慈师讲故事: 大用在斯

慈师讲故事: 大用在斯

“知无生死，不如体无生死。”体什么？体验，通过自己的生命去观察是最好的体验，是最负责任的一种体验。“体无生死，不如契无生死。”契合，相应于无生死。“契无生死，不如用无生死。”用无生死，渐次引导我们回到用上。

像南无阿弥陀佛这个教法，直接用无生死。不管是返向往生还是往向往生，莫非在运用无生死。往生彼国无需造作，愿生即生；返向往生回向众生，令众生得以安乐住，亦是无需造作，愿生即生。远离生死造作，远离对待，远离一切有为，愿生即生，心归无作之体，安住法性之海，自然就回极乐世界，就是南无阿弥陀佛！直接让我们运用，来用于无生死——用是最重要的！体、悟、知等是一个过程，用是其最重要环节。

在净土教法中直接让我们启用，我们就知道：原来一称南无佛，皆已成佛道，是令一切众生歇心安乐。或者说令人在这个地方直接回归到歇心安乐住上，或者说无为安乐住上。无为无作安乐住，超越一切生死，运用一切生死，即是直指方便。

覃恩坊那个牌子说“大用在斯”。覃恩坊过去是放光寺的一个老牌匾，明清时就有这个坊。“大用在斯”就是讲净土的作为。什么作为？依愿，依愿力，依佛愿力，依法性功德，你直下可以运用无生，或者超越无生、超越生死。他的确是这样一个直指！我们在这个法则中能不能善观、善思维、善用？

这段文字十分重要，因为他具体谈到出生死话题了。我们依法则、依真心就能出生死、契生死、用生死。或者像他这个次序：知无生死，体无生死，契无生死，干什么？大用于无生，运用于生死，善用！我们往往被生死所侵夺，被烦恼所侵害，在变异中苦恼。佛法让我们知道变异，知无常而受无常之乐，即是妙用之乐。变化是妙用方便，知无我，得解脱，成就清净方便。解脱法是所谓无常乐、无我乐。你若怕无常无我，执著一个实有，那么无常苦逼迫你、无我苦逼迫你，让你不堪忍受——你越抗争越不堪忍受，越执著于此越不堪忍受，大家善观察！ （节选自2014年夏安居开示《真心直说闻记》）

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