慈师讲故事: 大丈夫事
慈师讲故事 : 大丈夫事
我在内地接触了许多出家师父，出家了十年、八年，家里人还不知道他出家了。他说出国留学了，或者在哪个地方打工，回不来，联系不上。很多人出家很久都不敢面对亲人，不敢面对父母，不敢面对自己所有熟悉的人。你问他为什么？他说那多不好意思啊！面对自己的选择与作为都生不起尊重，你还出家做什么？
我们对自己生命自主的东西会受到群体意识的制约，不敢正面面对自己心灵的择取、生命的作为的择取。以前我逼着一些出家师父必须回家，必须见亲人，我说我跟你一起去都行。他说那不行，家里人会疯掉的！我说你试一试，他疯不掉，是你疯了。我跟许多出家师父回过家，家里人没有一个疯掉的，家里人说我早就想到了！
有时我们会把共业意识扩大化，因为我们心中也有这种共有的意识，就把它无限地放大，实际不尽然。有人在工作单位上是个领导，他说我要出家了,这个单位怎么办？有人说我要出家了，我家怎么办啊？实际根本不是那样，都是自我夸张啊！有个单位领导出了一段家，又回去看，他们单位人说你还回来干啥？位置我们早就有人了！（众笑）
很多人很自信地说我要出家了，家里人会怎么样怎么样……参加我们短出的几个回到家里，家里人把门一关，说你出家去吧，不要回来了！他说我还操你的心呢！家里人说什么操心啊？我已经找朋友了！所以你真有那么重要吗？想象的吧！很多时间都是自己想象，可能人家巴不得你出家呢！因为出烦恼嘛,少点烦恼。
世俗的习惯在我们心中有种子在，他人心中也有种子，有个共识的力量。这个力量，我们作为学佛者，可以正面地面对自己的选择。成年了，十八岁以上了——小孩子咱不说他——有自己的独立思考与独立人格了，完全可以和家人正面说自己的选择与作为。你连这个都不敢面对，出家有问题！直下面对，是什么就是什么，你尝试尝试？不是你想象的天塌下来了，或者说不得了了，家人会不会怎样？会也没问题，我也是个有独立人格、独立选择能力、独立审视能力、独立信仰能力的一个人了。这一点我们要能恰当面对，不去故意激化矛盾，是有益的。
像过去男女众出家，都要说服自己、说服家人——这是出家前行，没有这个前行你不要出家。你连征服自己、征服最亲近的人也不行，不能给他们有很好的交代，你还想征服法界的烦恼呢？你还想征服全世界呢？为什么？出家人是什么？在经典上记载，若人出家，犹如一人入万人阵中——你一人拿着兵器冲到一万人阵营去与他们拼杀。你没有这样的勇气你出什么家呀？回家吧！
真正的修行人，就是一人入万人阵中、千万人阵中，也要一直到底！到什么底？在种种业缘面前真正能了解法无自性，了解一切敌对毕竟是无所障碍的。所有的障碍是自心中的障碍、自设的障碍，是以为有所得、以为事实产生的障碍。我们一定要提起无生宝剑，能斩杀一切烦恼。要不然出家一问你，说汝是丈夫否？你说是！是个鬼啊？ 连家里人你都不敢面对。
他们会了解为什么姑娘要去出家？为什么儿子也要去出家？他们可能会对佛法有了解的愿望。所以白一根头发就能深入一点，多白几根头发就多深入一点。因为他真正用心了嘛！很多人学佛就因为家里出了一个出家人，他们就一定要了解什么是佛法？为什么会把我这个家里人拉出来了？好好日子不过？这真是很好的胜缘。
我们来到这个地方，结一个佛缘，貌似简单，实是不可思议！缘佛成佛，这是因真果真的事情。家里人因为我们缘佛成佛的事实，已经种下了一个殊胜因缘。他们发愁也好、有想法也好，但你把你这个成佛的真正道德、意识、利益回向给他们就好了，不保留地回向给他们！
刚刚接触佛教的人，可能对这些还不甚了解，没问题，只要有这一念回向就好，念一句佛号、一个早课、一个因缘回向给他就好。尤其是我们短出的人，可能很多人都有类似问题，或者曾经有过。这是一个社会现象，也是我们汉地人比较虚荣、容易纠结、独立性差——独立思维、独立作为、独立的人格反而差，这也正是给我们一个内心审视、观察、了解的过程。
出家乃大丈夫之事，短期出家亦复如是。大丈夫！什么大丈夫？就是三界福田。我们这个形象哪怕就现一个小时、就现一日一夜，都是不可思议的三界福田——形象福田，内容先不管。我们受了十戒，就是十戒戒德福田，能受多少就有多少的福田、自利利他的功德。
要是这个庙子把出家师父都撵走，就这空空荡荡一个殿，找一个老太太在这敲罄，我们参观来了，到这寺庙里一看，磕个头，或者有个出家师父说放钱、放钱、再放点钱，大家心里是什么味道？我们到这样一个学习实践佛法的地方，虽然没有敲罄的人，但我们心中永远有美妙音声——梵呗的音声、钟鼓的音声。我们敲罄是为了唤醒大家念诵的节奏，提醒大家念诵的快慢、音声的大小，使我们真正依法修持，令此梵音广传世间，净化人心。你说我们不是在令正法住世吗？不是在作世间福田吗？
他们沙弥在那二楼与三楼念诵之时，传得很远很远。大家那种真诚，或者那种还不熟悉的音声唱出来的佛号、功课以及梵呗，很感人！在鸡足山的臆胸之地，传出来这样一个美妙的音声，散布在无尽的法界，我们就是无尽法界的福田、无尽法界的净化者。这有什么不敢面对亲人的？有什么不敢面对他人的？有什么不敢面对的地方？这种选择又有什么不值得我们站出来面对的？我们的选择在生命中是真正有意义的，是无愧的！
所以我希望通过沙弥这个事情，大家都敢面对自己的选择，可以说服自己的心。因为三皈依、因为受沙弥戒等等，能认识性德这种不可思议的生命根源，了解了我们受的戒都是生命共需的光辉那样一个力量、那样一个力点。我们有那样一个学习、实践、认知，都是不可思议的。没有必要躲躲闪闪。认识自心、运用生命这种不可思议的本质力量，有什么惭愧的？那些没有学习或者没有运用的人反而应该生惭愧。我们在他们面前，要把这种运用生命本质力量的功德回向给他们、供养给他们，让他们感受到这样力量的不可思议！这才是我们应该做、应该行、应该为的内涵。
所以我们面对亲人、面对社会、面对现在大家还不能正面认识佛教、认识出家的过程，要把自己学的哪怕一点一滴的善巧、一点一滴的感动、一点一滴的教言回向给自己的亲人，真诚地不畏惧地回向给他们。有机遇了，可以把你学到的东西给他们耐心地、调柔地、尊重地作一个讲解、交流、复述。那样我们学到的佛法就会通过我们一点一滴的如实的、尊重的作为传递给亲人、传递给社会，就能利益家人、利益社会。
这样我们是社会的一个极积参与者，是有益于社会和家庭的参与者。因为你有觉悟的法则，有觉悟法则的学习与熏修，完全可以把这些学习熏修中点点滴滴的善巧、感动有意无意地在日常生活中融化亲人、社会对出家对学佛的误解，使他们回到觉悟生命究竟安乐处的回归之路上。这样我们会仰俯无愧地面对家人、社会与自己的选择。 （出自2016年安居开示《种性的现行作用——随顺果德入如来种性》）
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