慈师讲故事: 圆满佛种性
慈 师讲 故事: 圆满佛种性
我到这儿的第三年，有一个在苍山住的老年出家师父从山上下来，到这里把我训了一顿。因为我早期持戒念佛的影子特别重，用持戒方法来安自己的身心，用念佛来相续自己的作为。这个出家师父对我说你出问题了。我说你给我开示开示。他说你现在这个作为自利不足。当时我十分感动！不足——他说到点子上了。不能说没有自利，但他说不足，他说得很准确。他说法师，希望你闭闭关。他说我在苍山住，一个有熊瞎子的地方，你要是找我了怎么找我。
他说的这个不足我十分能感知得到，因为依着自己的作为与业相怎么反思都不足。只要是反思到自己的作为与认知上，它就是不足！大家也可以反思自己——你的持戒或者作为，从心灵深处的认知上你十分难满足。你不足，你的作为不足，或行持不足。无论是人我、法我，愈行愈坚是事实。你越往后实践，越要反思自己的每一个作为与细微角度，这个反思就会坚固这种法我。就是你依法——依法的感知，依法的进趣，以为守护，这个守护就是“我”，你一细观就感到不足。
在随顺佛愿平等给予上，你这个执着会在你行持随顺过程中消融。并非不执着了，我们还在执着——没有亲证法性，你作为上的执着难免。能随顺佛愿的平等给予，能令其相续，在相续中就会消融你的业力业习。
我们之所以反复分析自力与佛力、本净力，因为本净不假修证。佛陀的三身功德中，一切无为之行、寂静之行或者在寂光中的无为之为是法身分善巧，称为清净法身。法身是顺性彻底的展现，非是造作而来，所以一般称为实相身。报德是依愿而起。化身是顺众生需求而展现的对应功德与作为。在我们的行持过程中要随顺这三身功德，这三身人人心智本具。
这一点若认识不清楚，我们就不能安心，三皈依不能产生事实。你皈依佛，但你认为你的心不具足，就无法造成皈依佛的事实。所谓心智本具，就是人人都有佛性，这是很重要的皈依与认知，是其作用的载负点。这是一个起点，若丢了这个点就是以亏欠心修行，亏欠心就是种子，你在漫长的作为中那个亏欠的种子必然会结亏欠的果。
过去人的闭关对入关仪式要求十分严格。就是入关前一定要表明你怎么入关，要修什么法，发心是什么。环境或心里有亏欠要及时调整。然后在封关过程中，封关人要给他说一个圆满偈子、偈赞或者圆满的提示，令其有所依从，无有亏欠。一旦有亏欠，关就破了，他不出关就会出大事情。
在丹霞山的时候我遇见过一个闭关九年的出家师父，后来他又进关了三年，在第十二年时候听说他跳崖了，因为心里的种子起作用了。我们若不依本具、本来圆满的心去修行，要成个什么？你的种子第一个就出问题了，就是你一起步就出问题了。以佛果地觉为因地心的种子是圆满的，随顺佛愿的回施，种子圆满，随顺力是极大的善巧。这个地方大家要反复地耐心地观察对比，反复观察审视种子问题。
龙树菩萨秉承无量寿佛、释迦文佛、文殊菩萨这一支教法，就是无染的喜悦的种子，这种清净种子在相续着一个教法，就是意乐修持。这个体系善导大师称为安心修持，近代人提出果地觉因地心，就在相互传承这个体系。这个清净平实，如释迦文佛觉悟时说：大地众生皆有如来智慧德相——这就是个种子。你若说我亏欠、他亏欠，你修什么？修下去的结果是什么？种子种下去就是焦芽败种，怎么会有结果？
所以在这个传承中，清净就是智慧门，依智慧作为种子——果地觉种子，安心种子，意乐种子，清净种子，都是种子。这个种子是清净的、真实的，没有亏欠。我们要依自己的业力分或作为分去作种子，就不好择取了。果地觉一定是智慧的种子，圆满的种子。
这是十分重要的传承体系！文殊菩萨是阿弥陀佛正教令身，即是他的正面形象、正面使者。就像两国打仗，有唱白脸的，有唱黑脸的。有的人说一定要打，有的人说还是和谈吧！佛教育众生也派两个人：一个是大力的人，就是好战，一定要打败你；一个是慈悲的人、智慧的人，说我们不用战争，你本来也具足，你应该很有智慧，智慧的人都不会打仗的。
说不要打仗的就是文殊菩萨，称为正教令轮，就是智慧交流，意乐交流，启发你本有的种子，启发你的如来智慧德相。以无染去掉一切众生的表面染着，揭示你本有的摩尼宝性，让你本具佛性起作用。把你沉在海底的摩尼宝取出来说：你看看，你有这个吧！他是如意宝，可以出生一切功德。
在藏传佛教里的忿怒金刚、大威德金刚与明王等，是忿怒教令轮。就是这个人不用这个方法教育不了他。他当然还是为了慈悲你，因为你瘀在那个地方了，他不现愤怒相就不能帮助你了。这样的人很顽 固，但是一呵斥他就服了，再教育引导他，他就能走上健康的路子。
文殊教法在净土中源远流长，是一个正面教法。他这个种子就是清净、意乐、安心、果地觉等等，让你一起步就不入邪见，一起步就圆满，一起步就没有亏欠。在相续中，你安安稳稳，踏踏实实，轻轻松松地往前走就行了，不会出现故障。
以前提倡《圆觉经》有两个因缘。第一个因缘是我也喜欢读《圆觉经》，广化寺倡印的《圆觉经》《大乘起信论》合订本，早期我就带在身边。到这以后，有一个讲《楞严经》的师父过来说你答应我一个事，我祈请你传播《圆觉经》。我说我喜欢读。他说还要传播，引发大家来读。他每天就来磕头说这个，我说我答应。
第二个因缘，《圆觉经》揭示如来随顺觉性。我们能看到诸佛如来的觉性是什么，何为圆满。他后面有一个修法，与净土修法是一样的教法。“但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实，彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。”这就像我们现在安心念佛、无染念佛、心不留住念佛，他的教法体系一模一样。就是此人于末世不入邪见，入如来种性故，随顺如来觉故。凡夫觉性、未入地菩萨觉性、入地菩萨觉性我们都不管了，我们只用如来觉性来念佛，就有一个相互启发与印证。
所以在这个时代，我们用不间断的修持、信心相续来认取佛的平等回施。阿弥陀佛平等回施的愿就是安心，是令一切众生安心的方法，就是一切众生咸能往生。作用力很重要！一切众生皆有佛性——这句话都听得耳熟了，但作用在哪里？你还继续犯习气，搞我执与法执。阿弥陀佛回施“咸能往生”就是咸能从你的共业自业中解放出来，这是作用力。
所以最重要一关是佛愿作用力，通过佛愿令我们安心，安心是让我们所拥有的智慧德相起作用。佛愿的作用特别重要，他这个回施特别重要！若没有回施，你的佛性不起作用——你的业力起作用，佛性被埋没了。现在阿弥陀佛把埋没我们佛性的东西全部拿走，把你的业障帮你清除了。这是一个重要环节。
阿弥陀佛平等回施把我们本有的佛性激活，这是最大的恩德。在这个时代若不了解这个恩德，我们的修持就很困难。他把埋没我们众生佛性心智与如来智慧德相的东西去掉了，佛愿把它清除了。平等回施，咸能往生。咸能往生就是全部拿掉了，不管自业他业共业，九界众生所有的业障全部拿掉！世间人的相互承诺都有力量，况且佛菩萨的承诺？通过咸能往生等于回施你圆满的作用力，让他起作用，让他去成长，把压抑或者减损它的东西全部清除掉。
我们平时人的举心动念是圆满的吗？本性是圆满的，作为与思虑上总不圆满。阿弥陀佛说没问题，你的作为意识不圆满，你知道本性圆满就可以了，我来接引你！怎么接引你？咸能往生！因为我们的作为、业习、执着、所知障把我们本来圆满的自性打磨得慢慢看不到或不起作用了，把他悄悄地沉入海底了。并不是说你没有佛性。阿弥陀佛说你的摩尼宝沉没得再深，我给你拿出来，让你起作用！
“咸能往生”就是取出一切众生心中的摩尼宝，你拿着用吧，你的作为从现在起是圆满的。这样一个安心，安一个缘起心，就是给我们一个最殊胜的缘起或启发，让我们本具的佛性在每一个当下起作用，这是佛给予的。 （摘自2011年夏安居开示《净土五门修法——随顺得入果地觉》）
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