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为利有情而念佛
在有为中常行无为之心，常无住于有为，不计较于个人得失。在不计较得失时，会把利益他人利益世间的做法实施下去，不会在自身没有利益的情况下感到索然无味。
像我们这个地方每天走般舟，全世界每天有二十多万人去世，有无量生命在生生灭灭中，我们念佛不为自求，不为自己腰酸腿疼、战胜睡眠或者求功夫等等，一切都不为，决定为这些每天去世的生命称念南无阿弥陀佛，传递阿弥陀佛名号功德，接引一切已亡、将亡、未亡有情往生阿弥陀佛极乐国土——我这一天般舟就这么走了！那你一定会焕然一新。可以尝试。
要说我就为战胜自己的睡眠，为了让自己的腿不疼，消除我过去的地狱业畜生业恶道业，为了我自己往生，为了我得到什么功夫……你就没有这个巧方便。你在这个修持中就会受很多为自利修行的苦，要改变自己感受状态的染著的苦。你在般舟道中走来走去、走来走去，往往走到最后说：我以后再也不进般舟道了，太痛苦了！饥寒交迫，腰酸腿疼，脑袋又大，何必？只要为自己，他一定是何必受这个苦；只要为自己，他一定会想到这里面的苦与难受。
我遇到一些发愿不为自求，为了一个法的住世，为了道场的安乐，为了世界和平国泰民安——这不是大话，是他一个巧方便，他很轻松走下来了。因为这时腿疼他顾不得、饿顾不得、寒冷顾不得、困顾不得——他不顾那个东西，他在想这个国家、社会、无量无边有情的安慰需求，更加痛苦的需要解救的机遇。好比说在腰最疼、腿最疼、最饥饿之时，若真正为一切有情称念，那么许多有情比现下这个苦要苦若干倍，或者有不可计的苦在等待着我们这个念佛功德、修法利益回施。
有没有这样认知？可以做少许实验。你说完全不为自求我不干，谁做这傻事呢？人不为己太没意思了。是不是这样？大家接受的教育可能是这样。但是佛法给我们的教育恰恰是：要把一切有为法超越有为者所需，就是舍离梦幻接引梦幻众生，因为众生的需求就是梦幻或者有为就是梦幻——入众生梦幻，饶益梦幻众生。这样设置是悲心修持，可以不舍苦恼众生，把修行的一点一滴功德回向众生，把音声、佛事、有为全部供养有情，令有情借助这个善缘而得度脱，度脱生死与迷惑。
若不这样，很多人修法、走般舟或者念佛往往是心理负累。一旦真正不为自求，你所有作为会使你有惭愧心：我做的真不够！好比说全世界一天有二十多万人死亡，你一天能念几声佛号？假设平均分配，你一声佛号能接引多少人？你要分配分配，要是一声佛号能接引两个人类有情，你最少要念十万声。你要一天真正念十万声，每一声接引两个人类生命往生极乐世界，这福报有多大？这个善巧功德又有多少内涵？你要真正坚持十万声，这一天一夜真好，就过去了。
况且还有无量无边诸多生命在不断的生生灭灭，不断在被杀戮或侵害。每天有多少鱼类生命、海洋生命、飞禽走兽被屠杀？有多少人类饲养的鸡鸭鱼鹅猪等等被屠杀？不可称计！若对每个屠杀的生命都作一句阿弥陀佛功德回向，你这一天就忙得没有闲时间了。真要那样去持念阿弥陀佛名号！
像我们每天晚上撞钟，上祝国家领导，下济率土人民；再撞，历代伤亡，乃至远在他方的菩萨，就是奔波在外不能与家人团圆的商人们、处经营者等等
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。你要想一想天下有情，你给一个正常生活、觉悟、认知的机制，那么每天修持，可以说每分每秒都传达着慈悲或者智慧的作为。每一个时间、每一个动作因缘，都可以把最美好的不可思议佛功德回施众生，包括你坐着、站着、走着、睡着、言说、饮食等等，都可以回向一切众生。
许多人受比丘戒时要背五十三小咒。每个咒都有一个偈子，就是让我们在日常生活中每个角度，把最好的法则回向众生——你出家生活不是为了自身利益与安乐，是为了饶益一切苦恼迷失有情。这种无漏智的熏修是真正戒体，是真正的无作戒体，就是不为自求的戒体。那是真正持戒者应该认知与作为的梵行，就是不为自求。你为自求怎么都梵行不来，怎么作为就是自私的、世俗的、狭隘的，或者恶性的权利名利膨胀与放纵。
这一点我们可以一点一滴尝试做。一次性做，完全不为这个生命、色身或者意识等等，不知道人能不能做得到？但是我们可以尝试在某一事、某一时、某一个因缘上做一做，体验其中的内涵、效果与作用力。我们可以体验，让自心、感知在其中稍有体会，慢慢再让我们生命中这种巧方便生起来，体会一切菩萨诸佛如来广大究竟的无漏心智，从而真正做到无漏戒、无作戒的一个事实。
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《禅门日诵》钟偈中说：洪钟初（二、三）叩，宝偈高呤。上彻天堂，下通地府。上祝当今皇帝（国主），大统乾坤；下资率土诸侯（长官），高增禄位。三界四生之内，各免轮回；九幽十类之中，悉离苦海。五风十雨，免遭饥馑之年；南亩东郊，俱瞻尧舜之日（获仓箱之庆）。干戈永息，甲马休征。阵败伤亡，俱生净土。飞禽走兽，罗网不逢。浪子孤商，早还乡井。无边世界，地久天长（永享康宁）；远近檀那，增延福寿。三门镇靖，佛法常兴。土地龙神，安僧护法。父母师长，六亲眷属，历代先亡，同登彼岸。
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