慈师讲故事 :【回向】为利众生而成佛

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为利众生而成佛

| 德优师兄读诵

有一次，放光寺与恒阳庵的男女众要求背功课，有个居士问： 无一法可得，阿弥陀佛给了我们圆满缘起，我们还背经干什么？菩萨圣者早已证知法无我、无所得之事实，为什么还广行六度万行？所谓不为自求，令法久住世间，广利迷失有情，令迷失有情得安乐故，令正法住世故。

不为自求而广行于修持法则，就是有形有为的作为，这有形有为的作为完全不为自求，因为他知道无一法可得的事实与正见抉择。为令正法住世故，取于相，取于形，而在自己行住坐卧中、言行思维中、种种表达中行诸法，令法住世，乃至形象住世。僧人取相，搭衣、剃除须发，都是为了令正法住世，并不是自身有某些特定需求。

这样看大乘佛教，不为自求是成佛的一个主体修行，实无一法可得而广行一切善巧，接引世间有情故，清晰直指不为自求这个大乘教法缘起。大乘教法被广大世间有情所支持，一切世间有情皆是其助缘与支持者，因为他都是法利益的需求者。像大乘教法中，他认为一切男女是我无始以来生生世世的父母，为无始以来生生世世父母离苦得乐而广行善巧，以诸善巧接引历代父母有情离苦得乐，成就菩提，出离生死轮回，乃至成就无上道业等等。

如此发心，不为自求是其缘起。这个缘起我们可以审观，直接逾越了色身我的执著，对错、功德大小、利钝之类法的执著，所以菩萨行此巧方便回向，得以善巧，利于种种有缘，令速疾成就无上道业。

此处我们善思维而知无心——无心是无得之行、无得之抉择。佛在种种法中讲法无我之事实，我们常作如是如理审观。现在很多人还在为自求——为色身求，为自己法益求，为自己求种种法则、作为。此人未有正见，未得正见安立，身心不得解脱，受多勤苦，不能成就道业。

选自《传心法要闻记》

真心妙体 对我们每个修行者，不管你修什么法，都同等重要，同等真切！真正认知真心妙体，有这个回归，有这个休息，有这个安住，有这个安心—— 安这个真心的心，回归这个无作的妙体，真正休息在无作之事实上，你行一切法毕竟无碍。

你要是了解于此，一定会立这样的誓愿——为利众生而成佛！因为没有什么佛可成，只为利生了。无一法可得，本来无佛无众生的广大空净法界，你为那些染著的有情去成佛。成什么佛？他们需要什么法你就修什么法，需要什么作为就什么作为，广泛接引有情。所以为利众生而成佛是诚实言，亦是真实语。

一个居士给我说通过学习知道无一法可得了，无作真好，真心没法动摇，但是我们为什么还学习功课，为什么还出坡？我说你是为三宝住世了。 要立为三宝住世，为饶益迷倒有情，为正法延续世间，令迷倒有情得以法的依止，我们去背功课、去撞钟击鼓、去维护道场，实践一点一滴的法则。 因为不是你心地需求了，你一尘不染地用这颗心，很轻松地撞钟，很喜悦地上课，很严谨地修证你每个需要修证的法则，是为利众生而修持！若为自己，一定痛苦，多不相应，你又回到世俗知见上了。

再大的压力，因为心智之无为回归、无造作之休息，可以使我们真正明晓金刚不坏之心、金刚不坏之体、金刚不坏之座、金刚不坏之誓——这样的誓愿你能了解。要没有妙体的回归，我们在世俗中烦恼，在佛法修行中同样烦恼。因为造作、积累、断灭，你会烦恼，有种种世俗染著或者对待挣扎的结果。

选自《真心直说闻记》

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