慈师讲故事: 四法度众生
慈师讲故事: 四法度众生
按《大集月藏经》，一切诸佛出世，有四法度众生：一者口说十二部经，即是法施度众生。二者诸佛如来有无量光明相好，一切众生但能系心观察，无不获益，是即身业度众生。如《观无量寿经》等很多修法都是观相修持。三者有无量德用，神通道力，种种变化，即是神通力度众生。
四者诸佛如来有无量名号，若总若别。其有众生，系心称念，莫不除障获益，皆生佛前，即是名号度众生。像我们念南无多宝如来、南无宝胜如来、南无妙色身如来、南无广博身如来、南无离怖畏如来、南无甘露王如来、南无阿弥陀如来乃至百千万如来名字，名字本身就是功德，就是作用，就能成就。人平时感觉不到，急难之时喊一嗓子就够用了。娃娃一哭就是法，妈妈就来了，这里面有陀罗尼。声音佛事，实相名字起作用了。
我们汉地比较忌讳神变度众生与相好度众生。《金刚经》中说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”波罗蜜乘教法的学人一读到这里就不敢了。中国传统的儒家说子不语怪力乱神，所以他就认为神变是妖魔鬼怪，所以不敢。中国汉地大部分提倡佛名号与十二部经教法。而在藏地相好光明度众生与神变度众生是主体，很多活佛就比一般藏民漂亮、庄严，要不然怎么度人？过去比丘法中也有这个要求，如诵戒人说话要流畅、相貌要好。所以有区域性的教法方式差别，但四法度众生是普遍作为。
在汉地神变度众生的人也不少。像济公活佛那样做，就是为了适合中国“子不语怪力乱神”的思想，不按常规出牌。相好度众生也有很多，明朝憨山大师具相好，他往那一坐，不用说话已经把人度完了。因为大家没有异议，想不出这个人有什么不好。西藏第五世达赖称为相好佛。他很少讲什么，往上面一坐，大家一看一喜欢一合掌，就成了。他再一讲，大家就接受。因为心里很松弛很喜悦，身心都放开了。他说一句话像甘露一样，人像花儿一样接受甘露了，他很敞开。
我们平常的心紧紧的，说你讲吧你讲吧，我和你对着干！所以谁也学不会东西。相好度众生很特定。释迦文佛有三十二相八十种好，难陀有三十一相，调达有三十相。所以提婆达多也有相好，不要小看！现在南传还有调达系。调达他缺两相：一是白毫，二是脚底没有千辐轮相。
我们念阿弥陀佛，佛无碍光明在照着我们，摄化我们。我们因为有五种障碍而不能了解，利益绝不缺少。在“摩诃般若波罗蜜”这个名号例子中，帝释天为解除与阿修罗征战之苦，向世尊请求方法，世尊教念“摩诃般若波罗蜜”名号。帝释天士兵一念，身体就非常高大，阿修罗只好逃跑躲到莲藕丝里藏起来，不敢与帝释天打仗了。这就是有力量！我们念一念行不行？你可以试一试！这就是实相名，名字即法。
四种陀罗尼中有咒语陀罗尼。就像部队命令：齐步走——话一发出去就是力量！开炮——炮就开响了，那就是力量！陀罗尼也是命令，是通达种种法界的命令。在中国现在少得多了，一些符录派道士还会一些。禁咒、音辞是有作用的。这不是讲神话，讲的是作用力。中国古代相对明显，宋元以后朝廷在民间封锁、扼杀这些技巧，慢慢就隐蔽下去了。（节选自《净土五门修法——随顺得入果地觉》）
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