慈师讲故事: 力所能及
慈 师讲故 事: 力所能及
以前有个出家师父跟我说他要做法师。我说做法师真是很好做，要是给人如理施教的法师那就不是一生、一世、一劫、二劫、三劫、五劫所能建立的。为什么？有为法中不是一生一世所成，是无量劫以来的积累。你说我这一生就要收无量的徒弟——你等着吧！你慢慢地来，广大布施，持戒，忍辱，精进，禅定，广大修持，要行四摄法，累劫修持四摄法。很多人急于收徒弟、急于想教导别人，要累劫修四摄法！就是布施、饶益、同事、爱语等等，你要累劫修持。累劫还是正量的修持，还是以正见的修持。这可不是你说我要干什么就可以干什么的，这不是胡说的。
像一个人来到这个世上，做一个镇长、村长、家长都不是轻易而来的。一对夫妻生一个孩子，不是简单来的。在这个国家做一个省领导、部领导、国家领导，不是一生往那儿一坐就坐来的。任何一个有为法中的果报都不是那样来的。有人想篡党夺权，搞个什么——他搞不成，搞成了杀头！搞不成对他是一万个好，一旦搞成了就杀他脑袋了。为什么？他没有那样累劫的积累！
若想摄众，四摄法一定要勤奋修持；若想有广大眷属，六度一定是累劫修持。有人说我这个人是木匠、我这个人是工人、我这个人种田的……也是累劫熏修出来。有人是技术工人，有人会做财务，有人会做生意……都不是一生一世所积累。有人擅于破坏，有人擅于建立，有人擅于善言，有人擅于恶口……都不是一生一世累积出来的！
没有净土这种彻底究竟的教法，我们很难抚平无始以来的因缘。你说阿弥陀佛现在让我做法师才好呢。法师不好做，有时挺痛苦的。尤其五浊恶世中的法师，是承担一切恶、回施一切善。“彻底”二字说来容易，我们真正遇到究竟彻底的净土教法实是不可思议！若善观因果，我们就知道究竟彻底的教法多么难得难遇！所谓究竟，他能彻底解决我们无始以来的一切业，使我们真正觉悟起来，真正回归到究竟的无上菩提上去——这十分不易，这也是不可思议的善根。当然是阿弥陀佛彻底揭示了一切众生本具的觉性、法性或者自性，彻底揭示！
有些人很狂妄自大，因果成熟了一定是恶报。为什么？非你应有的果报！有的人抢一个名抢、一个利，很快遭难了。社会上一些有成就的人或者大企业家、有名望者，很快就出问题了，那种突发性的报复，随之恶报就来了。许多人想在佛法中得到什么，也没有用，不如你歇心来得彻底，还安乐，还真正是佛法利益，真正歇心下来还能修复过去无始以来的恶业伤害、高举与自卑的伤害。
过去的善知识在传承中怎么教导我们？他有一个特别提示。像我给大家提那个一念法，是对大家的一个极端保护。像我自己，我说：我一天念一声佛，这一天就很满意，很喜悦，感到自己做了一个天大的善事，供养了十方诸佛，平等回施了九界众生，自己也得到清净、歇心与安乐，满足得很！就这样念了一声南无阿弥陀佛。实际是对自己的一个极大安慰，这个安慰是啥？就是不夸张自己，把自己的心、作为放到一个最弱点——一念，这是最弱的了。
你说这一念我也不愿念——你是啥人呢？以前他们跟我说念十万声佛号都不安稳，咋办？我说念五十万。他说念不了。我说念一声。他说那更不安稳了。我就给他讲一念法。我说念三声我都会痛哭流涕，这福德因缘弥漫在世界，充满了，把你逼得出不来气！
我安慰自己说：我念一声佛，我感觉到喜悦得不得了，满足得不得了。安慰别人若用这种安慰自己的心，就是圆满的心、真诚的心。若说我一天念十万声，但是用虚妄的心、逼迫的心、残缺的心、斗争的心去念，念、念、念……念了还是斗争的心、残缺的心、不安的心。用一念真诚的心、安慰自他的心，这一念就会使你得到法喜，因为这一念就会相应。力所能及——这对我们特别重要！
古德有这样的教言：若利于寺院者，力可及者，是为修行善巧。你力量做得到，你就立这样誓愿，这是修行善巧，是真正修行，它不挫伤你。如果你立个誓愿，你做不到，伤害你一次；你又立个誓愿，又做不到，又伤害你一次；你又立誓愿，又做不到——第三次你完了，说我这个人废了，什么事都做不成！若是力所能及，你立个誓愿，又做得到，你自己信心就成熟了；又立一个誓愿，又能信心成熟；又立一个愿，又信心成熟了……这样一步一步地很踏实，信心具足。誓愿满足，满足誓愿，充分实践。你就踏踏实实地自觉觉他，不在高低，只在于充分、真诚。
这个地方应该注意！若发愿，作为力不及就受挫伤，自己心灵与信心受到减损，他人也不取信于你。因为说到做不到，表示这个愿望那个愿望，一到事上就垮台，于自没有受用，于他没有声誉，相互没有依赖。这是这个时代特别普遍的一个现象。
我们不怕做的多少，哪怕做一点点，只要自己表达出来了、有承诺了，就去做。否则就不承诺它，就不说。像受戒，过去都是承诺。三师七证来问你：你是人吗？是人！不是龙，不是天，不是鬼神。你六根具备吗？具备！你来干什么？我来受什么戒！受戒，然后就是戒誓，他的戒就是他的愿望与誓。这个戒从哪儿来？三表其愿，他要三次表达自己的愿望。这个戒是由自己表达的愿望——由这个愿望，自带衣钵；由这个愿望，让三师七证跟自己授受戒与誓。受过比丘戒的人都知道，先表达自己的愿望，然后问遮难，看看备衣钵没有，说你要做比丘吗？是！然后三师七证教授，讲戒文。你要有这样誓愿你能不能守？能！尽形寿能持不？能、能、能、能……这个能就是誓。
净土教法的清净平等缘起能抚平我们过去骄慢与自卑的伤害，因为法性如是——如是，就是回归法性安住，令心休息，过去无始以来一切恶业在这个因缘上就能一步跨越。跨越不是断灭，也不是常见。它还来果报也没问题，清净平等之法性安住，你站稳脚跟了，任何果报来了你就笑纳，你就欢喜的说你终于来了。为什么？自作自受。你就觉悟每一个果报，站在法性的大地上，迎接你每一个过去的作为，因为每一个果报都是你过去作为的现在成熟。
一旦用清净平等缘起，你站在法性的大地上，再承接任何幻化业力你就无所畏惧，你会圆满觉悟它，无碍地承担它。若不用这样的缘起，你又有什么方法来解决你无始以来的业及积累？我们会思维，会观察，会了解。所以发心不要把自己放在高地方，也不要放在低地方，就随顺法性对我们的载负来审观我们现行，那一定是觉悟者、念佛者。你身心会安乐下来，你不会焦躁不安。
有的人心里很平和，很简单，能坦荡从容地面对自己——坐在这个地方，站在这个地方，去作为、去上课、去下殿、去世俗生活等等，都能从容面对。为什么？回归到法性的真如心智上来，面对承接一切果报乃至一切作为。随顺法性的清净平等去作为一切，去接受果报，现行自解脱是真实言、诚实语，是一个法则，是一个事实，是可以作为可以实践的。
所以这个地方没有高举也没有自卑，力所能及呀！清净平等给一切众生一个起步的大地——极为厚重的大地，他能载负或者承担你任何业力、任何举措。那种自卑骄慢从此休息，对无明业力的逼迫也可以休息。从容安详的话在我们嘴里就能说出来了，不那么焦急了，不那么情绪了，也不那么埋没于事相或者生断灭见。使我们的生命依正见思维、言说、交流、作为，像八正道一样，直指我们的心性作为与言说。那时你正知、正命、正定都能现前。这个教法彻底、厚重。 （摘自 2013 年夏安居开示《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》）
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