慈师讲故事: 剑麻妄想
慈师 讲故事 : 剑麻妄想
无染，是绝待圆明，绝待功用，无有来去，无有生灭，无有所对。我们凡夫无量苦难、无量颠倒、无量愚痴无明莫不是有对而发起。所谓有对，就是有人相、有我相、众生相、寿者相。如此因缘产生无量差别斗争，产生无量分别之苦，产生无量有垢因缘，产生无量的种种迫害的功用。
无染清净心彻底感召诸佛出世之正因，一切众生最圆满之本心。所以“以不为自身求诸乐故”——为自己求诸乐也是染著心，如是染著亦是垢障，亦名众生心，不名清净心。
我们好好审思自己，很多人虽然学习佛法，但纯粹是为自己呀！很多人说的很好听，说我要先离苦得乐，然后从极乐世界回来，倒驾慈航，广度有情。就是自己先逃跑，然后再回来。怎么再回来？成佛了，回来了，再来倒驾慈航，普度众生。说的多么光明自在啊！
净土一法不是这样说，因为南无阿弥陀佛就是南无光明遍照，以得见光明遍照而发起功用。光明遍照，照十方国无所障碍，何以单照一人、二人、三人、五人呢？一切众生咸得往生，是为光明遍照！识得本心，识得一切梦幻，消除一切差别、有对梦幻。这种梦幻是众生妄执有我而产生差别，各个安立，是为有个我、有个他、有个众生、有个寿者的因缘。这样是名众生，不能得见如来，不能见佛方便、智慧、功用。
所以学习佛法要依佛教，依佛智，依佛心，依佛愿，莫以自心自愿、自己的妄想得失。若不然何以出离生死苦海？我们那一切有对的因缘就是生死苦海，你心里就幻化出来一个生死苦海——一念贪心就是饿鬼法界；一念嗔心就是修罗法界；一念痴心就是畜生法界；一念破无量人伦因缘，就是地狱法界；一念一真圆满，光明彻照，就是诸佛法界！
所以众生念念心中有诸佛出现于世，念念中有诸佛证阿耨多罗三藐三菩提，念念中有诸佛转妙法轮，念念中亦有诸佛取于灭度，念念中亦有诸佛住于常寂光土，一切众生不能得见、不能得知啊！
这一念之发起，在佛教来说甚为重要。一念回心，即见生死之根本，亦见诸佛成就之根本。所以无染清净心，以不为自求，不为自身求诸乐故——这样的心称为无染清净心。
一定要从过去那种错误概念中走出来，所谓什么也不想——什么也不想不叫清净心，叫无记心。在行持功用上来说，无记心就是畜生心，是一种愚痴相，发不起功用！什么也不想，佛所呵斥，与木石无异！但现在人广泛地把它当成佛教了，乃至弘传这种因缘，一盲导众盲，大家相互说什么也不想就是佛，就是什么什么……那不是佛教啊！
很多人念佛，用这一句万德洪名来扼杀自己，来残害自己，压迫自己，所谓的打妄念、压妄念、挤妄念、排妄念，这不是佛法。佛的万德光明是涵养一切，普等回施广大圆明之利益。乃至妄念来时正是阿弥陀佛放光明之时，正是阿弥陀佛摄受、教化之时，正是诸佛出世之因。若没有众生，诸佛法有何意呢？
念佛正因为我们有烦恼，念得佛正因为识得烦恼，识得烦恼即名觉悟，觉悟就是念佛。你压迫妄想、排斥妄想，那不名念佛，那是念排斥、念斗争——用佛来斗争，真是可怕！
以前遇到一些出家在家学习佛法的人，念大悲咒，我问你为什么要念大悲咒？他说老做恶梦，我用大悲咒来降服它——那不光不大悲，反而产生邪见，无量苦难反而炽盛。有一些恶缘逆缘很弱很弱的，它没有根性嘛，但是通过咒力加持，反而更强了。妄想亦如是，我们念佛排斥妄想，结果妄想更加健全、更加坚固、更加炽盛、更加苦恼。
岂不知诸佛是度化众生，使一切众生得安稳，得解脱，乃至从这种妄想无明中走出来，识得妄想，即是智慧呀！不是扼杀妄想——妄想不可得，你又何处扼杀呢？愈杀愈强！
所以无染清净心，识得破，一识得，它即破。过去祖师举了很多例子，经典也举了很多例子，《金刚经》释迦佛说我们的妄想是有为法，有生灭之因缘，是有为法。
“一切有为法，如梦幻泡影”——梦幻，你看得到，它就破掉了。“如露亦如电，应作如是观。”你可以看一看它，你莫强化它，也莫沾染它。不怕它，也不迎接它，也不随它，你看看它是个什么？它就是个梦幻泡影，它无有自性啊！所以念佛是如实功用回施。
很多人为了求自己的安乐，就怕妄想，要消除妄想、排斥妄想，结果妄想更加炽盛。因为妄想没有根，你不过在反复地提醒、强化妄想。我们起的这个名字多好听——妄想，结果他以妄想为真实，那妄想就更加强烈。
在南方有一种植物叫剑麻，它形体长得很大，根子特别小。到成熟时，农民不需要其他的，手一碰就倒了、一碰就倒了……根特别浅。但要是石头压到它根上，根就深了，长得就大了，拔都拔不动！我们众生很多拿阿弥陀佛这个大石头来压本来没有根的剑麻烦恼，结果根扎得很深，拔也拔不出来了。
佛法不是让我们压，不是用万德洪名来压迫自己所谓的妄想，只是说识得妄想！来一个妄想，就是阿弥陀佛的一个接引；来一个妄想，就是一个往生极乐的正因；来一个妄想，正是阿弥陀佛放大光明，给予决定往生利益的万德回施。
所以妄想根本不可怕，妄想正是我们众生念佛欢喜之处。何以故？识得妄想了。以前你不知道是妄想，平时无量的妄想来时，不管什么妄想来了，随着它就走了。为什么？你没有学佛啊，没有念佛。
学佛了，知道妄想了，反而害怕妄想，那你还是没有学佛，没有真正觉悟过来。妄想不可得故，你把大门敞开吧，妄想都来，来了一称阿弥陀佛，全体往生极乐，各个变成金色身相，让它来吧！那你就不怕妄想，妄想本来不可得。但是我们非得把它给强大、壮大、强化。所以不为自身求诸乐。
很多人拿阿弥陀佛来压迫这个妄想，想没有想法、没有妄想——我告诉你：这本来是一个最大的妄想，最强烈的妄想！我们长一个脑袋，从出生那一天，一直到十二岁以后，基本上有自己的意识，各方面功用成就了，建立一个“我”，这个“我”基本都是以妄想维持的。你能断掉妄想，你的生命以何安立啊？
识破妄想，你生命就转变了！不是没妄想，还有很多妄想，但是识破妄想，妄想根本是不可得。不可得，再来妄想不名妄想，是名觉悟，正是妙用所在！恰恰在这个关口上很多人受骗上当了，在这个地方用错心了。这是念佛最需要把握的一个地方。
学习佛法不是斗争，一定要明白这个地方，我们就轻松了。拿佛跟别人斗争也不行，你拿万德跟这些妄想斗争亦不行。所以佛法只是融通、光明、彻照，回施利益，使一切众生得以出离！
一个妄想就是一个众生罢了，一个妄想就是一个世界罢了。我们知佛，知佛光明，知佛万德，来一个妄想就成就一个世界，圆明一个世界，成就一个佛国！你莫害怕。这样念佛就轻松了，无量的妄想涌出来就是无量的清净佛国土。所以这个地方要识得破。
……
所谓万德，就是能提携一切、消除一切。你要看这万德，切莫看烦恼。看万德，这个烦恼妄想纷飞，它自然就如雪片融入洪炉，纷飞——纷纷而化，纷纷进入光明藏，纷纷成金色身。这正是过去说用功或者念佛最得力的地方。这个地方一过去，下面是一片亲切，一片喜悦，一片光明，一片自在，一片威德，一片不可思议，一片不乱！
这恰恰是念佛最好的关口了。若是没有妄想，我们这脑袋就出问题了，妄想正是我们无始以来的生命动力，我们这个生命基本上来自于妄想。虽然有佛性，妄想把他遮得很深很深。
我们念这一句南无阿弥陀佛，不过是直显我们根本所在，看到一切众生究竟所在，给我们究竟的智慧眼、方便眼，使我们看到一切众生的本来面目，把现在这种虚伪的、暂时的、轮换的、流转的习性秉性透视过去，能见一切众生的金色身相。那个金色身相是我们本心所照见。我们现在看到千差万别的种种贪嗔痴慢疑的颠倒因缘是虚伪心、是凡夫心，不是智慧眼睛啊！ （节选自1999年三学寺慈法法师《往生论初示》）
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