身业，我们身业是我们最尊贵的所在，大家最爱护的莫过于身业。前一段，我们中国大地上很多人在练气功。不管哪一个层次的人，都要晃晃摆摆，站站坐坐，劈腿拿腰，要做一些事情。有的人要神通，有的人要健康，有的人要什么什么……无量的因缘，健康是最广泛的因缘。

身业礼拜，我们都知道身业涵养着色受想行识，大家以身业为“我”嘛，色我极难脱呀！

中国过去有个贤者，大家称为老子。他那个道德经五千言上有一句话，他自称：吾之大患唯吾此色身。（ 《道德经》原 文 ：吾有大患 ， 及吾有身 。 及吾无身 ， 吾有何患 ）他是贤人，善人，智人，我们中国称为真人，虽然如是，他这个大患就是色身！我们每个人、学法之人，大患也莫过于此。

现在人对这个身体倍加爱护啊！高级营养品，种种锻炼方法，按摩，桑拿，有的人用激光来整容，又涂又描，为显个肌肉，把脂肪去掉，哎呀，很多因缘都为了这个色身的漂亮、色身的健康、色身的圆融。岂不知这个 色身不可得 啊！色身梦幻，色身一时幻现，必然老化，必然火葬场，必然一抔黄土啊！这是必然的，你不能逃逝，这是最公平的地方。

所以身业礼拜，我们用这个有限的生命礼拜阿弥陀佛，以色身作阿弥陀佛圆满功用的发起、回施者，那才是法施。 这个色身就是，说身业礼拜阿弥陀佛如来应正遍知， 为了发起应正遍知的因缘 。所谓礼拜，必然以成就阿弥陀佛应正遍知！我们假借此身完成道业，礼拜就是完成道业！

站起来就是合合掌，结个印， 我这一同——这个同就知道阿弥陀佛光明遍照，一切众生与佛同！ 这个一同就是一心，一心现前就是真心，真心就是智慧心，就是光明心，就是无碍心！所以 这个印一结，就契合一切乘佛教，这叫即身成就啊！ 莫作前后解，佛法不作前后因缘！

所以释迦佛在世时候，乃至顶礼佛足、说偈赞佛、听佛讲法，咸证圣果，不管哪一类圣果。经典后面都有这样一段，在流通分，多是说听闻释迦佛讲什么经典，有无量人天证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，乃至证得一地、二地、三地、四地一直到十地，一直到等觉，真是这样啊！在闻法之时即得智慧圆明，即得圣果成就啊，非是其他因缘。

……

我们一个薄地凡夫，把自己定个位置做什么？所以学佛之人不可有位置，若有位置就不能有增上因缘，你就停止不前了。哎呀，你这一辈子混个科长，你永远是科长了；你这一辈子混个什么执事，永远是什么执事，太惨了，佛法不是这个！所以我们心中无有挂碍多好。

这个礼拜就是消除我们位置的差别，得以法益现前。 因为这个礼拜， 恭敬越大，你发起利益现前就越大。 你说我礼拜什么？南无阿弥陀佛！ 我礼拜阿弥陀佛同时就会圆成阿弥陀佛一切功德，决定无疑！那就站起来，阿弥陀佛的一切功用你全能荷担！

这个地方是无二无别的，莫作他想！这个地方最主要是一种 威神，无畏 呀。佛法没有推让因缘，没有说我不行他行——你一推，谁都不行。法界从你心想中生啊！贪嗔痴也从你心想中生啊！你要干什么？要荷担如来家业，那也从你心想中生啊！你要从哪里生起来？

所以这个地方称为身业礼拜阿弥陀如来——如来，如我们大家需求，给予加被，给予提携，你定个什么位置就给你什么样功用。所以众生各个随类而解，随类而得。佛现一妙色身，就是阿弥陀佛之身，众生各个随类而得，随类而运用。随什么类？随你现前心性之类！看你是哪一类！我们要做哪一类？就是由我们心性幻现。

说礼拜阿弥陀如来，如者如一切众生，如者本如自性，如者无来无去，无动无转；来者于一切众生显现功用，发起不前不后之回施。所谓应正遍知，遍知一切众生。一人礼，千人礼，万人礼，一个娑婆世界礼，无量众生礼，十方诸菩萨礼，一切佛土众生礼，都以阿弥陀佛应正遍知，作平等回施，决定无二。顺应众生，众生心性所发愿一切因缘，阿弥陀佛皆作广大圆满之回施，称为应正遍知，遍知一切，无有遗漏。

所以我们身业礼拜阿弥陀佛，阿弥陀佛报身处处得知、得见、得闻，法身涵养不舍。何以故？法身从未舍我们！我们礼拜阿弥陀佛，阿弥陀佛以他六十万亿那由他恒河沙由旬之金色身相，放出一毫光明照注你，使你得增上因缘，得以广大圆满心性的利益。阿弥陀佛以法界身住一切世间，摄一切念佛众生慈悲不舍！《观无量寿佛经》中这样的文字很多，说人念佛之时即是三十二相，即是八十种好。

“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知”，阿弥陀如来，法身无知，涵养一切，称为圆满智、清净智、无障智、无来去智。报身，应正遍知，知一切众生。我们一千个人同时礼拜阿弥陀佛，阿弥陀佛同时知道我们一千个人的种种心性、种种行为、种种成就，如何发起、如何运用，诸佛阿弥陀佛以这种平等的回施因缘给予真实利益，称为应正遍知。

所以我们赞佛之时，佛知，佛能听闻；我们拜佛之时，佛能得见；我们想佛之时，心念佛之时，佛能他心，知你心。所以我们每一时刻的每一举动，阿弥陀佛观音势至清净海众了了分明，得知得见。

我们中国民间有一俗话，说三尺之上必有神明。我们学佛之人更应该知道阿弥陀佛极乐国土无量清净海众看着我们。像这个道场，阿弥陀佛现在正放大光明照摄我们。若我们心中这种垢障，不能得见得知；若能得见得知，就消除我执我见，即是得见，即是无碍，观音势至即能得见，清净海众平等运用。

为什么？大家都是清净海众。因为 阿弥陀佛光明遍照，照十方国无所障碍 ，到你那儿有障碍吗？不能有障碍，大家本来是清净海众！但是自以为妄知妄见而遮掩自己清净海众的正因，不能启用清净海众。

所以说“应正遍知，为生彼国意”，我们学习五念门就是以意念之发起。 “为生彼国意”这个意是什么意？是决定意。 我们何以礼拜阿弥陀佛？若不为了使我们得见本家本国，我们不礼拜他。 生彼国是什么？彼国是什么？是我们本心所在！我们要认识是我们本心所在，阿弥陀佛极乐国土的依正二报是我们本心之圆成。 这 个地方切莫丢失，切莫错过！

以清净的根本的佛性来说，极乐世界是我们本家本国，我们本来往生，我们本来在极乐世界安住无疑，本来无有动转。因为我们无始以来以贪嗔痴慢疑无量业力的流转，流转到娑婆世界，忘失自己的本家本国，阿弥陀佛放大光明，予我宣化说：回来吧，回到你的本家本国——极乐世界！

阿弥陀佛顺性起修就是感召一切众生回自己的本家本国，远离流离失所的苦难。若不回极乐世界，无量的轮回、无量流离失所的苦难压迫着我们。所以说阿弥陀佛就垂手接引：回来吧，回到本家本国！

所以“为生彼国意”，这个意是我们本家本国。我们本来没有来去，但是虚妄流转于娑婆世界。所以娑婆世界是客居，是我们虚妄流浪业力所幻现，没有实质。没有实质，那往生势在必然，犹如河流奔入大海，你往生也犹如河流归大海一样，势在必然，一切众生往生决定无疑！

所以这个地方， “为生彼国意”是决定意、不可动摇意、不可散坏意、不可变意，如此听闻决定往生！ 所以为生彼国意，因为那是我们 故乡 啊！虽然释迦佛在这个娑婆世界给我们宣化，很多人没有听闻宣化，不能知道父母的召唤，自以为是孤儿，不知道自己的家。因为听闻因缘，知道阿弥陀佛是我们本心显现的功德，感召我们得见本心，启用本心，那么极乐世界就是我们的本家本国。

所以我们在娑婆世界暂居于此，莫作真假，此幻现业力究竟百年哪！就是你拼上命活也是百年之差别因缘， 一撒手，极乐世界全体现前！若不撒手，深知极乐世界是我们本家本国，安住无疑，在此娑婆世界再活一百年，转相教化，转相度脱。 度脱什么？告诉一切有缘回本家回本国，远离一切苦难的压迫伤害。这样就使无量众生成就阿耨多罗三藐三菩提，即生得以成佛，觉悟自心，得见本心。

所以极乐世界就显现我们本心，得见本心就是觉悟，觉悟就能运用极乐世界的一切庄严，极乐世界一切庄严是我们本心之设立、愿望之成就。所以“为生彼国意故”。

这个时代大家讲净土，讲的什么？念到功夫成片，念到一心不乱，可以得以往生，要不然你怎么样 …… 这样讲法比较多，这样讲法贻误了很多人。因为 净土一法，一切往生莫不仗借阿弥陀佛大愿业力！ 若不如是，《无量寿经》不会这样说，怎么说？ “其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”

——选自 1999 年慈法法师于三学寺《往生论初示》