我遇见很多欲学佛法、对佛法有点向往的知识分子，他认为我不能学佛，学佛到处 趴 下给人磕头我受不了。学佛，哎呀，太麻烦了，这个磕头我受不了。 实际礼拜不纯粹是形式上的磕头。

这个礼拜是折伏一切众生贡高我慢，是放下自己的知见，归命于智慧圆明之向往的表达形式，是一种表法。 要不然你是佛教徒就是迷信哪！一 趴 趴一片，干什么呀？别人磕头，我也磕头。你磕头要干什么？就是佛在世，大家也不是滥磕头。有人到释迦佛那个地方启教，绕佛三匝，顶礼佛足，其他人并不磕头。

到我们中国来，大家是人人磕头，挺麻烦的事，有法益没有法益都要磕头。磕头干什么？不知道，就是一种形式，形式害死人哪！何以故？形式没有内涵的时候就会把大家引导到迷信中，这个形式主义真是害死人。别人一看：哎呀，我不能学佛，这磕头我都受不了！就遮掩了别人的学法因缘。很多知识分子乃至社会上很有地位的人，他感觉到实在没有办法了才学，要不然磕头太麻烦了，磕头受不了！

我遇到很多这样的事情，大家谈论这个事。从根本上来说不需要磕头，但是 磕头是一种表法，表什么法呀？放下自己的知见，顶礼佛的圆满智慧，我们向往这种智慧，我们要圆成这样的智慧，要得本心功用，这叫礼拜因缘，最初的礼拜是这样发起的。

释迦佛在世时，大家顶礼佛足，是有法可学，有法益可得，方礼世尊足啊！当然弟子见佛，顶礼佛足，乃至顶礼尊者足，这是向往、折伏的因缘。我们现在磕头吓人哪，一磕头大家都磕头，挺麻烦的。不磕吧，大家都在磕头；磕头吧，功用不能发起，他想我给他磕个头，多麻烦。

磕头是放下我们熟悉的贪嗔痴慢疑、财色名食睡、种种杀盗妄淫罪业，放下这个东西叫磕头，叫礼拜。拜者，向往智慧圆明，广大成就，莫作其他因缘！

要不然我们学佛之人走入歧途啊，像搞形式一样，越来越形式，越来越没有内涵了，佛法内涵越来丧失得越多。所以我希望大家没有法益的时候不要轻易磕头；有法益了，作个礼拜、赞叹，作一个平定，作一个折伏因缘，太好了。若得法益，不管是对法师、对居士，不管是对佛法、对僧相、对经文，予以顶戴。你对你父母也可以顶戴啊，磕个头都可以，就是确认这种法益的形式。

最早的礼拜是情不自禁的礼拜。我们知道礼拜有九种 [1] ，按教典上有七种，我们不细讲了，挺麻烦，那得半天讲。种类很多，主要一种因缘我们要明白，要如实知自心，放弃我们贪嗔痴慢疑乃至种种罪业的因缘，向往清净圆满的法益，这叫礼拜。若不如是，虽作礼拜，必丧失大利，多流于形式。这形式真是害死人！

所以 礼拜有折伏忏悔的意思，有皈命顶戴的意思，有圆成无二的意思。 你看我们礼拜一下来就要结一个毗卢遮那印，说我亦如是。什么亦如是？亦如是印，如佛！如佛呀！合掌，这是我？这是佛呀！你这是佛吗？教你觉悟啊，与佛契合，圆成佛道啊！

要不然你给谁都合掌，你合什么掌呢？ 合掌，就是大家都要圆成佛道， 多好！要不然成形式了。大家，哎呀，阿弥陀佛，阿弥陀佛干什么？ 就与阿弥陀佛完全契合，放大光明，使一切众生离苦得乐啊！ 要不然就成形式了。

佛法呀，每一步都是法，每一步都是利益，每一步都是光明！你看我们进一个寺院，先进山门，四大天王，威风凛凛，干什么？放下！

若是念佛之人不折伏自己的贡高我慢、邪慢心，自以为是，妄修妄证啊！现在有一个名词大家比较熟悉——盲修瞎练，很多人受到很大的伤害，很多人走入歧途，乃至有些人疯掉、有些人自残。若不知佛法功用所在，礼拜门最为重要！

礼拜 不是让你给他磕头， 第一个要放下自己的知见、放下自己的罪业。 不能说罪业是个什么——罪业虽然是个虚幻的，若你不放下，它亦如影随形，缠缚着你，使你受无量的伤害，不得出离。

我们知道不管善恶两种因缘、两种法，都必归于空寂，就是它没有自性啊！一切法是无有自性的，是不可得的。因为我们无始以来的执著，执著一个善、执著一个罪恶、执著一个智慧、执著一个愚痴，乃至无量的因缘，差别因缘顿然现前，无量的虚妄功用就围绕着我们，使我们不得出离，不得清净，不得善巧圆满。

所以这个南无，这个礼拜，就是折伏我们的罪业。所以要有礼拜门，就是放下我们熟悉的东西——贪、嗔、痴、慢、疑、财、色、名、食、睡，放下我们无始以来的种种过失因缘、种种罪业、种种障碍，皈命随顺于阿弥陀佛，乃至十方诸佛的功用，智慧的功用，也就是我们的本心。为了见到我们本心，我们才来作礼拜，何以故？礼拜并不是为其他因缘，切莫作迷信因缘！

什么迷信呢？心外求法，自以为我礼拜阿弥陀佛我会得到什么——你不会得到什么，那是你的本心，何以得到呢？只是启用本心罢了。所以切莫心外求法！

很多人诽谤净土法门，就说净土法门是心外求法——不是，他是不了解净土。净土法门以阿弥陀佛 顺性起修，全显一切众生本心功用、佛心功用、自心功用， 他怎么能是心外求法呢？他是心佛不二，不过是以佛显现罢了。显现我们的本心，正是善巧，正是慈悲，这慈悲是平等回施，平等回施就是每个众生本具所在！

——选自 1999 年慈法法师于三学寺《往生论初示》

[1] 玄奘《西域记》卷二记载：印度致敬之式，其仪九等：一发言慰问，二府首示敬，三举手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六长跪，七手膝跪地，八五轮俱屈，九五体投地。凡斯九等，极唯一拜。跪而赞德，谓之尽敬。远则稽颡拜手，近则舐足摩踵。