慈师讲故事·净土法门每日一则【法非自许】

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2025年12月19日 07:01

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法非自许

图片视频：放光寺/鸡足山

许多人读过六祖大师坛经。他没修什么，就是一个行者，舂了几天米。原先是个樵夫，一个字不识。他修什么？因为闻到应无所住而生其心，他心生欢喜，心生明亮了；一明亮一欢喜，他忍不住去找弘忍法师，说这是真的还是假的？我们世间人都会说这是为什么？怎么会心常生喜悦与光明？你说修行，他较劲的是舂米；舂不动时给腰里绑个大石头——现在那个腰石还有。他对着米较劲，对人不较劲。他真是没有修行。但我们很多学佛人就有个误区，认为一定干出个啥东东。

不光是禅宗，其他宗也是这样。圭峰宗密大师接了禅宗荷泽宗的法——荷泽宗祖师认为他有所悟境、有所方便，把法脉体系传给他了。他认为自己不得，没有通达、无碍与喜悦，就往西安方向走，到西安住下来。读圆觉经时突然感到自己慧心舒展，得见圆解方便。他认为什么都可以用圆觉圆解观察了解了，一切事情之圆满相在他心中孕育成熟了，痛哭流涕。他认为，这法若假于人与人之印心，若假于经教印心，皆得方便。

这时他又读清凉国师的华严疏钞。在读华严疏钞序的过程中，他突然认为进入了真正境界，连感动、感激、印心的影子也没了，能所双忘，一时全舍，整个生命发生了质变。这时他认为懂得了一切经，明了了一切教。他就写了遥拜清凉国师为师之祈求信，通过人传递给清凉国师。清凉国师看后给他写一个回书，说：尔之见地与佛心契故，许汝！就是许他了，你可以挂我的名字了。后来我们称他为华严宗第五祖。从杜顺长老一代一代到他是第五代，他后面华严宗称祖师的没有了。

因为他这个根利，表达的这种功德、教法、意识，其言教被后人广泛借用。宗密大师早期接受禅宗体系传播，认为自己没有那个利益。这就是一个自许与自不许。读到圆觉经感到自己心地舒展，能觉知一切法炳然现前之作用，无一尘可染之作用；但还是在理数上。接触到清凉国师华严疏钞，才真正洗礼所有知见与业习的尘垢，愿以清凉国师为师，依附彼来学习教法。没有一点点是他自己在底下用力能用得出来。要么是依师以心传心，要么是依经教所传，要么是依现在人教法所传，总没有自身要作什么的假设。

我奉劝大家，你一定不要给自己设圈套！一旦设圈套，你可能会步入自己虚妄的假设，一辈子受莫大冤屈。这样人会冤枉得很，感到自己一肚子委屈，别人也感到你挺难受的。这与学佛、与佛陀教法、与一代一代传递下来的教法不相干。

我们可以读临济祖师黄檗祖师他们的故事。每一个祖师所传递教法，以及他们所得到之善巧、实践之善巧，没有一个是自己给自己划个圈，站在里面说我成道了！此处希望我们有抉择与认知。我们的虚妄假设是无始以来的习惯，这个习惯埋没了自己无始以来的觉悟机会。像我接触这一点点佛陀教法利益，或者自认为的一点点利益，莫不是在师长、经教、善知识棒喝中有一点一滴契合、一点点感动。过去所有自己打拼、作为，最后就落个枉受其苦。这地方说：“ 以心印心，心心不异。 ” ——选自2 014 年放光寺安居开示《传心法要闻记》

在佛法机制中，自许证悟的人是十分不可思议的障碍！有自学习惯的人多会抉择这类障碍，感到我自学这么勤苦，目标就要证悟或者得到什么样功德利益。这样的人身心煎熬！一旦逼出来有一点点相似感觉，马上认取；一认取，不加考虑地就想把这个给予别人，要给人讲法宣化等等。所以过去要有经典勘验、善知识勘验、传承体系勘验、大众或者社会的勘验——你若真有利益现前了、成熟了，要有教言机制、经典所依、社会认同，乃至那些真正成就者、有所证悟者会给予方便印契、印证。过去在这样的人中还十分谨慎。

唐朝宗密大师，是华严宗第五祖。他以前是禅宗菏泽一支的传人。他接法以后，根本不敢认为自己在法上有所利益等等，认为只是结了个法缘。后来读圆觉经心开圆解，意识、辩才一时无碍。这时还根本不敢自许。再后来遇到清凉国师的华严疏钞，读了以后痛哭流涕，寄书于清凉国师，把自己心迹完整地与清凉国师作了叙述。清凉国师给他一个回书，就是认可他了，他这才可以作清凉国师弟子，寄名于清凉国师座下。

宗密大师以前在讲法时，他的弟子因为听了这样的法，断臂以供养。他因为这个法师所宣直入无生忍功德，所以把胳膊弄下来供养法师。其他众人说这不是自残吗？这个断臂供养宗密大师的出家师父说痛与不痛全然不见，只是供养之心。宗密大师是那样的威神善巧者，还从不敢自许有所悟、有所得。在那之后他还是去很多地方，在一些善知识引导下反思自心、自心所传递的法则等等，谨慎又谨慎！他用经典勘验，用自心感受勘验，用社会认取勘验，用传承体系勘验——种种角度勘验过，自己还不敢轻许于此。

这不是过度小心，实是佛法需要认真认知！因为这个不可思议法界功德、法界教法之传递非同儿戏！不是小小可心或者随便一个心念就认为自己有证悟了。那么旷大劫以来诸佛所修行功德太被人藐视了，我们也太不知道生命广大妙用与善巧了。你说大地众生皆有如来智慧德相，这不正是我们应该认取的吗？是的，这地方需要认取，但认取者恰恰会调柔平和，恰恰会在无所得法中真正休息安顿下来，恰恰没有膨胀或压抑机会，更没有徘徊犹豫的业力。

我们可以如实地依教审观。不管是从哪一层经典中，去审观你自己的修持，尤其是了义教的印契。凡夫的无明种子就是膨胀或者徘徊压抑的意识习惯。此处若不谨慎、不小心，往往误入歧途，导致我们多生修持不得其利益，多做无果事。就是在佛法利益中无果，反而行诸业缘，令智者悲悯。真正的智者悲悯此类有情，为什么？多耗其功，不得其利！

——选自2 016 年放光寺安居开示《种性的现行作用——随顺果德入如来种性》