在有为法则进进退退，很多人都有体验。很多人说我这一段性格有点改变，以前刚强自大，现在比较调柔——他一有这个感觉，没有一天半天就冒出个刚强事情！又出来一个自己感觉很好，结果又反复……这样一个习气。为什么？ 就是我们在有为地有痕迹地认知，一旦认知有所得，有所得马上会把你拖累到你原来的习惯中去。

我这个体会特别深。以前在给别人教导之前总要反省，这一天要反省：给某某人说话说得不得当；在某个地方的作为有点粗鲁或草率，应该细致一些；与人说话应该调柔一些，应该善于接受别人的心理再给人交流……这样想好了，一定给人调柔一些，说话做事细腻一些，结果一到事上，变得更粗鲁，说话更暴烈一样。在做事前专门反省过自己，又做过心理准备，结果到事上似乎反着来。

以前没搞清楚为什么会这样？总是通过思维准备，认为一定会有好效果……一次、两次、三次、四次、五次以后，感到肯定出了问题。这个问题若不解决， 做这个业是无明业。 不反省自己，人生就是空过，还会造一些无明业习的相续。

这个点究竟在什么地方？实际是有种潜意识给自己习惯压力，与惯性一样有压力。像汽车那个弹簧一样，你给它压力，它当时弯下来了——你思考时有宽松的环境，自己反思，自己允许它，但你这个习惯的反弹性、潜意识里习惯的积累在悄悄准备反抗，结果事情一来，它就起负面作用，与你的设计反过来。

我这样的经历很多。以前没有真正认知到 本净缘起、平等缘起、无作缘起、随缘不变不变随缘的确认，或者说以无为心面对种种有为法，善于运用无为法化解有为 ——没有确认这点，事情即便设计得再好，一旦到事上就不行了。我也遇到许多人谈论这个，想得很好，准备很好，甚至做了方案，想调整自己的身心作为、家庭感情、事业、与人交往等等，怎么一到场面上完全不契合了？作用不一样了？这个 缘起 太重要了！

今天上午给僧众讲戒律时，我审思了一个问题——委屈。这个时代人的委屈为什么这么多？为什么这么容易怨恨？这个委屈是什么机制因缘？就是在缘起上、在有为法缘起上出了问题！把自己一些习惯意识或者二惑作为缘起的底色，你只要作为一定有委屈。哪怕设计得很好，在下面想了很多，说我一定要调整得宽松调柔，对人一定要尊重，一定要爱护人……事情一来，心里那种习惯性逆反、叛逆或者委屈东西就抑制不住了，情绪化来了。

那个惯性像人开一百八十码的车速，你说我要马上站住——你急刹车会出问题的！你自身惯性加上你货物的惯性加上什么，可能会出问题。你要是慢慢地刹车——你知道速度太快或者有惯性，慢慢地刹车，心平气和地刹车，可能会做到很好的调整。但往往我们想改变的某些角度恰恰是我们急于改变的、自己对自己不满的，或者自认为这里是劣处，想改变它，要急刹车，这一急刹车就起副作用了。

此处希望大家在有为法上深思。要了解无为，作为缘起，或者无作作为缘起。不要把过去的习惯作为底色，或者把有为的、得失的、善恶好坏的记忆作为底色。一旦作为底色，你难免出现颠覆性的、委屈的、压抑的作为及其反复。 若不依本净缘起来作为，种种业相必然相续，因为有因有果。

要依止无为本净心智来审观我们无始以来的习气，就是果地觉为因地心。 果地觉者，真正展示了一切众生本具的如来智慧德相，本具万法的自性或觉性，本具一切功德的功德藏——我们打开与运用他，从容坦荡，远离世俗有为的得失善恶凡圣正邪等等对法记忆，他所有作为是契合的、默然的、包容的，他容得下它。但在我们有为的底色或者二惑、无明的底色下作为，往往造成新的业力积累与对抗。

黄檗禅师在传心法要中这段文字，充分揭示了 有为与无为缘起这个天壤之别的大原则。用这个大原则来珍惜自己的每一个现行，用无为法则面对有为事相，你就顿超无量无边有为对你的制约，觉悟无量无边有为的结果。

裴公与黄檗祖师这一段对话，给我们揭示了祖师出世之机，在 无为心智的印契 ，也即 佛佛相传的心印 。这个心印没有离我们很远，离一切众生很近！近到什么程度？ 皆有如是德相，皆有如是具足，皆有如是功德。我们直下运用他，就是果地觉为因地心，就是念佛人。念什么佛？依本具的无为的清净之体或者本净缘起，回观我们无始以来自他共所有业相，觉悟这些业分，你就可以顿超无始以来一切有为业力的纠结或者果报、习惯对你的制约，得不退转。这个点是不退转法则的根本所依。

——选自 2014 年放光寺安居开示《传心法要闻记》