现在许多人在这个地方有误区，认为持真言持到某种状态、念佛念到某种状态，我就可以随便想了——不是，那成外道知见了。这个地方要有慈悲、饶益众生的因缘，所以要生慈悲饶益之心。 因为真正学习佛法之人不贪图自己的身计，是不会为自己打算的。这也正是佛法使我们出离生死苦海、出离有漏业、出离轮回的根本教化。

世间众生就是贪图自己的享受、贪图自己的愿望，为了满足自己种种愿望不惜手段。佛法也顺应大家一些心性，作一些方便的回施。但这是权巧之回施，非是真实之说。比如说你行多少善法、做多少善事，可满你一个愿。你念药师琉璃光如来的名号，修持供养，也可以满足某些愿，但是这有前提：要有慈悲心、饶益心。

你说我求男女、求升官、求财富，我没有饶益心，能不能得到呢？我告诉你：不能！你 以罪恶心、占有心乃至炫耀心、过失心，欲得到这样的善法，要是摄护你、满足你，佛法也就无益无利了。要是发平等心、饶益心、慈悲心，作诸善事，能使自己的愿望迅速圆满。这是决定不可思议的！ 所以佛法先是顺应世间，作善引导，这是常规的教化。

当然也有一些特殊的修法，特殊修法是非常之人所能行。像密教一些忿怒修法，是以瞋心、恨心、愤怒心修持的，可以毁灭阐提生命，使这些阐提得生佛国，发生善利。那是像莲华生大士这样的化生大士才能行持，不是一般凡夫心量修持所能涉足的。这个地方不能笼统、不能草草！现在佛法被人混淆得比较多、相似得比较多，分不出应行、应作、不应作、不应行，区分不开了。自己的根性不知，相互不知根性，所以修法有杂乱因缘，多生过失，少生善利。

……

我们都知道， 佛法与世间法差别极大之处，就是能真实饶益有情，不于众生作任何危害因缘。这是一个根本。 民间有许多法术的行持，或者外道有一些法术，有些法术的确可以害人，可以危害到人的正常生存。像一些咒术、魇魅蛊毒之类的作法、诅咒祷告的作为，都可以伤害人。我们行药师真言，与这些世间的法术要有一个严格区分，就是要生慈悲、饶益一切有情的心——这是根本！这个本要丢失了，佛法的利益就堕入世俗与世间法术之中了。

药师法门是许多世间法术不能代替的方法。 当然他也是法，法的运作就有法的规则、规范，所以在我们学习任何法的时间要 掌握发心 。 佛教最重视的就是发心，就是作业的最初起点， 要明白！ 所谓在心，下面有在缘、在决定，成就法益。 在心，看你发的什么心？要不然会丧失修法根本。或者修法修到一半，或者做得稍有成果，也多生种种骄慢的过失。平等饶益、慈悲心就会使我们消除这种过失，或者遮护我们不犯这种过失。

图：药师佛种子字

有的人以瞋恨心修法、赌气因缘修法，结果危害很大。有的人持楞严咒、大悲咒、很多真言，不知发心，就是与人斗争啊、与鬼神斗争啊，结果斗来斗去精疲力尽，反而说佛法无益无利、真言不真。经常听到人说自己家里不平安或者自己被一些鬼神骚扰，然后去持一些咒语，因为没有平等饶益之心，没有利益给予之心，没有使对方出离苦海之心，多生瞋心、怨心、恨心——以这样的心来修持法，反而使对方这种习业炽盛，自己反受其害。这个地方我们要警觉自己。

我遇到许多人都是有难缘了才来修法。就是被某些东西伤害了、被某些鬼神触及了自己的健康因缘，就去持咒，与他们对抗——那丢失了 修法的根本、持咒的根本、利益的根本 。所以你那个真言不真，利益不能产生，也不能相应。若相应，你成什么了？佛法成什么了？这个地方大家看一看。

为什么佛教中不管什么法门修持，都先讲发菩提心，然后再讲行持？ 菩提心就是戒！慈悲心就是戒！ 要没有这样的戒，佛法也就没有存在意义，也会扰乱世间、危害人民。 佛法只能利于世间、饶益有情，乃至究竟给予菩提的教诲，这是决定的，这是佛法的根 ，也是佛法区别于外道、世间法的根本标志。这个地方大家要明确地分析出来、看得出来。若不然我们学习佛法徒有虚名，还是行世间的知见、世间的爱憎、世间的差别，多不能与佛法真实利益相应，修法不成，反而会生怨恨、怨言。

我经常听到大家谈论这些事，心里感觉有些地方帮不上忙。怎么帮不上忙？大家不明白发心！不明白发心，修法无益，多是背道而驰、欲升反降。

——2000 年三学寺开示《药师经读讲》