视频：放光寺（建议点击全屏播放）

以前最早到西双版纳的时候，在世尊从忉利天下来的一个大石头上，我作了一个祈祷： “希望一切声闻自利之有情，以阿弥陀佛殊胜名号与愿力唤醒其生起大悲心，这些圣者不要取灭，来趋于大乘教言，普利十方有情。 ” 当时作了这么个祈祷。有的人传出来了，就有人批判说我想改南传佛教，我还真没那个心愿。只是说像声闻乘的亲证者，证得初果、二果、三果、四果的圣者，若是没人劝请，没有阿弥陀佛愿力的呼唤，或者一些因缘的祈祷，他们就会取灭，若有余、若无余。一取灭，就是大慈悲种子断掉了，他就住于非三界之法性土中，安住在自己的寂灭乐中，无利于饶益世间。

因为世间成就一个圣者、智者十分不易。在我们末法时代，出现这样的因缘十分不易。他们要能回心向大，以度尽众生为慈悲愿力，其作用非无量无边凡夫有情所及， 他们有大雄、大力、大善巧 ！好比说他们具足通力、善巧力、禅定力、三昧力等种种不可思议的功德力，可以随机感应。以意生身善巧、禅定善巧、大悲愿善巧，观于一切有情的心智，随时来度脱、帮助、辅佐有情，这是不可思议的。

所以我们作为一个念佛人，不要认为自己念一句南无阿弥陀佛单单是为了自利。我们在念南无阿弥陀佛的时候，可以唤醒这些已经成圣的声闻乘智者、成就者，以阿弥陀佛愿力故、名号功德故，唤醒他们的大慈悲心，来饶益世间有情、无明妄执有情。他们的力量是我们一般凡夫不能比拟的， 所以劝请善知识住世尤为重要。我们念南无阿弥陀佛，亦是劝请一切圣者、智者常住于世，常转法轮，饶益有情，无有疲厌，无有放舍。

……

近代的阿迦曼尊者，是五十年代的圣阿罗汉。他过去也曾发过无上菩提心，誓成佛道。但在这个娑婆世界折腾得怕了，就证于实际，抉择于实际。阿罗汉抉择于实际，不为后有，就舍了大悲大愿的菩提心，但守大智。在这个娑婆世界，若没有真正守护阿弥陀佛的愿力名号，就容易这样。

我们多念“南无阿弥陀佛”回向给此类尊者，以佛愿力，使他们回小向大。 他们比我们得力，已经不为后有故，所以再运用就是大悲大愿，直接方便度化众生。他的后有业已经断尽，烦恼业习已经断尽，所以我们能劝其大悲大愿复苏就太好了！多念佛回向他们，让他们走出寂灭，光照人间。

以前我到很多塔庙，我都于塔前祈请他们：“出来，不要住于寂灭！寂灭是安乐，但众生太苦。”有时又哭又喊又踢塔：“你们不出来我给你们跺塌。”这个世间人苦啊！末世有情无依无靠，他们不出来，谁能出来利益有情？ 他们已经证得圣功德，已经清净地断除无始以来的业习，已经纯熟这种善巧，一应世就能度化世间。我们尚有业习蒙蔽，烦恼侵害，自利尚不能守护，欲利他而无力。

我们随顺佛愿行不行？行！舍弃自我业习的熏染、自我丑陋的心智，于之不管不顾了，但念佛回向大家，以佛愿力回向大家，那是不可思议的人。

所以这些圣者， 像中国历代的大祖师们，你到他们道场去就要念佛呼唤他们出来。给他念十声阿弥陀佛——你醒来！真要这样劝请的！

我大概用了五年时间在国内到处参学，到祖庭去喊他们。有时一喊就两个小时，哭得地都晃。然后就说：“你没事干了，我们太倒霉了！我们这样粗重烦恼，无力度人啊！”一直哭，一直喊，一直哭到周边人都感动了，他也感动了，再走。要是不感动就不停地哭，一直把他哭醒过来为止。一般哭两个小时，又喊又闹，一直到我感觉他是醒过来了，我就不哭了。

度众生是很苦的，把大家的苦收集过来、倒给你，你帮我解决！这里有很多感应。像到 道宣律师 的天人应供台作祈祷，感应很多；到 远公大师 的那个地方，我以前每年都到那里祈请；到 香积寺善   导大师 塔前祈请，用珍珠玛瑙向塔上扔，祈请祖师出世， 把心里对他们出世、应世、教言应世住世的渴望表达出来，一直到精疲力尽为止 ，绕塔把脚走得出血。那样做久了对他们真有感情。以前我绕善   导大师塔，绕了七天。他们那个地方对善导大师塔一开始没有在乎的，绕着绕着，他们的首座和尚都来绕，沙弥比丘都来绕，他们都来绕塔了。

我们要真诚，这个真诚不是说出来，要做出来。 你这样做了， 会唤醒他们的威德，唤醒了就会来加持世间有情，加持需要法则的有情，令他们得到佛法真正的摄化，鼓励他们成就。 否则你天天打妄想，以为自己这个壳子怎么样、道德怎么样、想法怎么样、现在怎么样……你走不出自我，发不起广大因缘，不能唤醒心地的真正需求。

我到 罗什大师塔 去哭，说：“罗什大师！你讲经这么好，要出来啊！七佛出世你都作译经师，你现在怎么不讲了？你把译的经一放就结束了？我们不会讲，还要这儿讲那儿讲，快累死了。或者你把你会讲的东西加持我也行。不然不要叫我讲了，很累很累的！”罗什大师若出世多好！他辨才无碍。于是就哭，又踢又跺。感觉自己对末世有情心力不及，我们怎么不祈祷呼唤善知识呢？

克孜尔石窟前的鸠摩罗什大师像 / 图源：网络

若是我们没有这种 热烈的眷恋与祈祷的心念 ，自身往往陷在业流中，很苦很苦，很狭隘。我大概用了几年时间这样去喊、去呼唤。几年以后身心落下来了，感觉这些祖师一个都没有取灭。后来感觉与禅宗善知识的道场有很大隔距，就到 六祖大师的南华寺 去。六祖大师当年肉身还在那放着，六祖大师根本就没有取灭，壳子是假设的，没有取灭是真实的。实际上我们心智中的六祖大师你不唤醒，你想把外面的大师唤醒，你是做梦呢！去了以后再看禅宗的东西就感觉到亲切了。

一定要从心目中唤起对善知识的渴望、对依止善知识的渴望！ 若不唤醒，你依止的就是你的业、妄想与现前的一点知见，你走不出自我的。以前我走一路哭一路，哭了很多年。我不是让大家哭，但 在这个过程中能唤醒自己心灵深处对善知识的渴求。

你看这些菩萨，释迦佛在世的时候他们就堕地狱。为什么？他们对世尊没有爱乐、没有渴望、没有随顺教诲的愿望、没有对善知识的尊重。现在释迦牟尼佛已经示现取灭，其实没有灭， 你要唤醒自己心灵的释迦，你能得见十方佛现前立， 像我们行般舟三昧一样。你要真心呼唤他们！若不真心呼唤，你就被自己现前的业蒙蔽着，不能有所感知。你不能感觉到佛法真正在世间延续着、法性照耀着世间，这些你体会不到，麻木不仁，似是而非。你心灵深处没有与诸佛同一安住，你没有对诸佛的供养与爱乐。

以前参学的时候， 我把最好的东西供养佛、供养圣地， 每每都是这样子，到那地方就决定抑制不住自己了。平时这些东西不想给人，到那儿就不行了。这也是培养出来的。我们在平时的知见中如果总是爱乐自己，最好的东西、最好的知见、最好的想法都是自己的，你走不出自我。 所以在一些教言机制中，你要想真正求法，就要把最好的东西、最喜爱的东西供养出来，否则你得不到法则，得不到佛法利益。

这一段文字举提婆达多、善星、居迦离等此类有情，他们虽然在佛住世的时候，因为不爱乐故、不尊重故，现逆缘之相，所以不能得到现世顺缘之利。我们现在还有很多机制，像迦叶尊者就在我们上面这样看着我们，我们感动不感动呢？你能不能常忆念他、观察他、想象他在直接地加持你呢？还是你的妄想、烦恼、业习知见在加持着你？实际上我们大部分人还是被烦恼业习加持着，被妄想颠倒加持着。迦叶尊者真加持你了吗？他加持你，十方诸佛都加持你——十方诸佛加持你，阿弥陀佛怎么不现前呢？！

许多修行者，修行深度到一定状态，对圣地、对善知识的那种恭敬、守护啊…… 像祜巴温忠尊者，他有一次到一个地方去讲法，上法座之前，他就拿个扇子，开始围着这个法座绕啊、绕啊、绕啊，施了很多供养，然后坐在法座下面，拿着扇子对着法座这样扇。像释迦牟尼佛坐在法座上一样，慢慢慢慢地扇，很认真的，每一下都很认真。他很认真地那样，晃了很长时间。这个是空座子，他又开始抹这个座子，很认真很认真，像对释迦牟尼佛。在热带地区嘛，他对着空座子扇了很长很长时间。 这令我十分感动，几年来一直感动着我。那一年，我还见到另一个比丘，他对自己所使用的法器，能尊重、爱乐与顶戴。看到后，感动了我两年时间，两年时间中一想起这个事情，心智就放不下来。

我们现在如果有个活人在面前，你能不能那样真正地、细心地、每下都很认真地爱护守护呢？我们在佛前能不能真正那样认认真真地恭敬守护他呢？现在大家拿个佛像能不能真正认真爱护顶戴？我们对自己用的法器是十分谨慎严肃地爱护它吗？时时刻刻像面对世尊一样爱护着吗？你要时时刻刻像爱护世尊一样地爱护他，他不是世尊吗？他不加持你吗？

说万法唯心，诸相非相，即见如来，你怎么不见如来呢？ 我们其实与提婆达多、善星一样啊！若不一样，我们现在也在遇佛——经书不是佛吗？法身佛，不是吗！化身佛，不是吗！我们一样见佛空过啊！ “观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”， 观佛誓愿成就，我们能得到满足。若观自己，若观业习，真是难讲。

提婆达多也好，善星比丘也好，居迦离也好，这些逆行善知识在表达着我们现世凡夫心中不爱乐佛法的心理，自以为是，颠倒妄想。 他们完整地表现出来，我们表现得比较委屈、不完善罢了。要么谤圣者，要么谤佛，要么害佛，我们是不是有谤佛、逆佛、害佛、害圣者的东西？你不依教奉行是不是在害佛呢？你不顺法修持是不是在疑圣者呢？你不能如法深入实践佛法法味，是不是遇佛而空过呢？这一段文字是真正地鼓励我们，得遇佛法，我们不要学善星、提婆达多，也不要学种种放弃世尊教言、口说世尊教言而不行世尊教言者。

这三位中，善星比丘通达三藏；提婆达多善说于法，具三十相；居迦离善巧者具世间福德，善观于相。他们都不是没有善根。举这三类人告诉我们什么？我们得遇佛法，若想不空过，必然随顺佛教，观佛愿力，观佛之相，一定能成就。否则与提婆达多、善星比丘、居迦离等差不多。虽然能给人讲法，虽然表面学佛，但道心难守，道业难成，轮回难逃，这真是很严肃的问题！就是虚作不虚作的问题了。所以依佛愿力，绝不虚作。依颠倒妄想，怎么能不虚作呢？

无始以来，凡夫所造善恶业莫不是虚假之业，无一物可得，无一物可取，无丝毫善利啊！以此我们“观佛本愿力，遇无空过者”，以三轮体空修法，以应无所住来修法，行于戒法、念佛、布施，行一切法，皆生清净心。所以无染于法，无坏于法，身行于法，就是清净法则，无造无作。这样我们就是遇佛无空过，“能令速满足，功德大宝海”。佛法就在我们生命与意识中延续到未来，这是不虚作住持的真实守护。

——选自2 006 年放 光寺安 居开 示《往生论注闻记》