我在国内走动的时候，很多猫狗对我都很靠近，牛马之类也经常掉泪。再想把它们放到人身上是不可能了！这个无记昏睡的习惯一旦成熟，你其他的业不占上风了，在人生福报用尽之时，就会转世投到畜生道。这些动物，如猪之类，都是或吃或睡，它没有其他事，就等着杀。

但现在人的这种向往十分普遍。你虽然嘴上说不愿意去畜生道，但你平时恰恰在养这个习惯，在表达着愿意去——你看看自己的日常生活，作个记录就知道了！ 他还不是一次动念头说“我要到畜生道”，他是习惯性的：滑柔、温暖、放逸、不动脑子、舒服，这都是动物的思想！ 这不是骂人，我们心目中有很多趣向于畜生道的东西 —— 愚痴、昏睡，愚痴， 就是不能自制，就是等待。

所以“愿”有时候不是我们嘴上所发，是养成的一个习惯。 那些被动的生命，像牛、马、驴负重的时候，一鞭子打过去它就知道走了，否则就站在那儿等着。等着负重，就是业力成熟。许多人在日常生活中也在等，等业力成熟。业力不成熟的时候就在等，发呆、睡觉、无聊、找麻烦……这个愿是养出来的愿，并非一时造就的。皮毛里面装的那个东西，人怎么会往里面拱？他养成习惯了！

早期我们五个人安居的时候，来了两个蛇——一个白蛇，一个黑蛇，袅着身子就过来了，蹲在房门口。我想这征兆很吉祥，一黑一白就是和合。但有的出家师父扛不住了，赶紧念驱蛇咒要让它走。我说它又不惹你。但我们平时怕这些动物，当然也有人喜欢。

我们心念中养成的东西很细微，不见得能觉察，等钻到皮毛里就晚了！我去东北的时候，那只狗哭得嗷嗷的。我这次去真如寺，一个黄皮狗就咬着我衣服，趴着地 四个腿伸开， 拉了几十米远，就是不想让走。我说不行啊，我有事！这时候怎么样都晚了，我能抱个狗去做事或讲经吗？

所以这个愿十分不好把握。 我们往往认为谁不知道往生极乐世界好呢？严格地说，你看看你心底养成的习惯与愿望！ 所以很多人说一念往生了，还念佛干啥？但我们养成的习气背后的愿望很厉害。你念一声阿弥陀佛，阿弥陀佛这么慈悲，照十方国无所障碍，我们接受这个无所障碍就可以了——不，你的习气经常会拒绝这个无所障碍，拒绝这个照十方国的利益，你会挖一个洞逃到里边去，造个业蒙蔽自己。

我们也知道三种决定往生： 随顺佛愿、顺性、顺究竟意 乐——做啥都没有作佛好，没有往生安乐国好。这都决定了，能认准了，从观察思维的角度没问题了， 但最重要的就是我们那个习气背后的愿！ 就像很多人知道抽烟不好，还是忍不住去抽， 就是习惯后面的愿。 这个习气后面的愿我们一般称为习惯或惯性—— 这个愿和惯性合到一起，你要小心！ 所以都知道这个道理，为什么还修行不成？他就是不去了解自己，不去了解自心的作用，只是泛泛地把自己的生命一带而过，钻到皮子里边，晚了！很多人不信，不信就拱进去了，一出生看爪子是毛烘烘的，才知道自己是啥了。你认为这一窝猫是个啥玩意？你观察自己有没有啥习惯就行了。

生死轮回就在我们念头的法界中滚来滚去。 我们这个皮囊的福报一尽，你一脱离这个壳子，那个习惯就会引导你到你要到的地方去——你平时熏习的就是那个东西。不是别人为你导航，也不是上帝把你制造成鸡猫狗鸭， 是你的业力把你导航了。

通过闻思抉择的愿是否起作用，就看在习惯中起不起作用了。 我们学了很多，也观察思维了，感到往生没问题，随顺佛性没问题，随顺佛愿没问题，我们真正找到一个安乐、威德、神通自在的成佛路子—— 但你若不用在习惯中还是白搭！ 你没有感受与觉受，没有体验到这个抉择的乐趣—— 抉择后它要起作用，在你的习惯中起作用！如果在习惯中不起作用，你抉择的是什么？ 人云亦云，别人这么说我也这么说，那么等鞭打你的时候就只有随路而行了，一个骆驼领着队，一群骆驼跟着走。都是被动的、盲从的、无奈的。身上放重量了，鞭子抽打了，就走了。

所以抉择就是我们主动在日常生活的烦恼、习惯中起作用。这里太需要认真了 ！这个佛菩萨不会替代我们，没法替代。要能替代，我们就没有意义了。那就是上帝了，捏出来什么就是什么了。佛不替代我们，只把最好最准确的方法传达给我们，让我们真正去作为。

我们随顺阿弥陀佛去念佛忆佛， 主题就是为了觉醒我们习惯性的愿。 很多人说为什么我们要天天念佛，天天拜佛？拜一次佛不就结束了吗？因为我们习惯的愿，一天中我们习惯的愿占多大部分？你随顺阿弥陀佛，随顺愿力，随顺自性，又有多大的力量？你去对比对比。

“南无阿弥陀佛”无疑是最简单最直接的去烦恼、改习惯的方法。 有人说念佛真好，一念即得往生，我要是七八十岁再遇到念佛法门多好，年轻的时候可以吃喝玩乐——这样的习惯还不深厚？我们念 “是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐”， 这句话说给别人听的，我们还在 等果报成熟 。 精进就是去除放逸与等待， 放逸是放纵习气、习惯，等待是无聊、无奈、睡觉、无记、昏睡、熬时间 ……我熬煎过也算过了，反正时间打发过去就行。精进是主动地修行与实践佛法，远离放逸与等待的过失。 人寿百年已经极其短暂，再拿出大部分时间去等待或放逸，人生就交代完了， 你的去处不用第二个人说就知道了。

我每天听到 彦琮 法师的文字，真是太美了！那文字用到极处了！ 那都是精进、主动而来。精进与主动不是苦我们，实是对自己的智慧与慈悲，让你有限的生命发挥最好的作用，少在愚痴业、畜生业的沉沦中受罪罢了。

我们有 主动 认识人生的机会吗？有主动做事的机会吗？无论做什么——修行、调整自己的习惯，有没有主动过？你静静地坐下来观察，我们每个人都有主动的某一点 —— 在你习惯最渴望的那个点上，你会主动。 习气中最需要的东西，你一定会主动去做。那个点上很精进，不用督促，你马上就去做。比如吃饭的习惯，饿你三天试一试？你主动不主动？不主动，再饿三天！所以习惯上的需要也是愿望，这个愿望潜伏下来了。很多人懂道理但做不到，就是潜在习惯形成的业障。这个业障本不可得，但我们不了解它。

在行上要次第而行。你若想讨个便宜，一下子把它解决掉，怕你习惯不允许。所以我们要了解与认知习惯性的业障。若认识不清其作用力，你就解决不了它；认识清楚，你就有下手的地方了。

这里不敢带过去！否则我们的修行还是在皮毛业习上搞，搞来搞去，到最后一场空——不是性空，是你修行的作用力空，该怎么业习还是怎么业习。通过这个学习，希望我们主动在日常生活中改变烦恼习气。很多人不在乎功课，躲到房间里，那个习惯越来越坚固——虚假的习惯、做贼的习惯、偷偷做一些明知故犯的习惯。 你习惯业障的愿也是第一，因为一切力中愿力最大。 但我们往往会忽略自己习惯性的或潜在的愿力，即习惯的推动、习惯对你思想意识的支配、对你生命的支配。

有一种藤树，不管是人或动物碰上它，它马上就会围住吃掉。牛碰到它都会被包住，然后消化掉。我们那个“放逸”就是这个植物，它“哗”地把你包住，把你生命消耗了！不是一口咬死你，它是悄悄在消耗着你的生命。日复一日年复一年过去了，很多人还洋洋得意地说我多自由！他认为占了天大的便宜，可以为所欲为了。不是这样，你的生命怎么办？你现在消耗、等待、扔掉，未来怎么办？你福报耗尽之时怎么办？

业无所属，任何一个业都不属于某个人，任何人也不属于这个业。 它只是某个阶段某个业缘下的一个作为或习惯。你若觉悟了或成就了，再回头一看：它 怎 么属于你呢？所以我们这个妄想执着，就是这种业的我执，是很幼稚很愚痴的。

我们不要给自己太大压力，一天解决自己的一两个问题。如果行为上解决不了，念头上先解决。 比如别人骂你一句，你习惯性是起嗔心，这时候就习惯祝福他一下。有个居士嗔心很大，他做事很勤奋，但别人盯他一眼他就起恨。他问这怎么办？我说没问题，这只是一个思维习惯，我给你说个经文，你一念就行了。他说念多少遍？我说 八万遍。 他念到三万遍的时候，别人就来瓜分了，这个要念两万遍，那个要念一万遍，很快就念完了。他说我怎么还嗔恨呢？我说别人替你念不行。他又自己坚持念完了。我说现在怎么样？他说很少生嗔心了。

别人一瞪他或一骂他，他刚要嗔怒，“愿一切有情幸福，安稳，自有其乐”——这个念头就出来了。因为念了八万遍《应作慈爱经》，脑袋中都是这个东西。愿一切人生到善处——这个念头出来，以前那个嗔心没了。一嗔，《应作慈爱经》的习惯就出来了。慈爱心不属于他，嗔心也不属于他，只是他养成这个习惯，就把那个嗔心习惯取代了。

所以，我们不需要改变太多，不一定要像佛一样放光来到这个世间。你会把人吓跑的。 你一点一点、一个一个地改，慢慢地使自己的心愉快轻松起来。知道这个习惯或错误不是我，不过是个业习，不需要固执或掩盖了，也不需要挣扎或自责，它本身是无常无我的。我只要能改变它就行——我知道它是无自性的，它本身就悄悄在改变。 念佛可以使我们现行业悄悄改变，所以念佛慈悲，念佛无染，念佛方便，念佛愿望，悄悄地改变我们不好的思维与生活方式。

一旦我们抉择，认清自业他业共业莫不是沉沦之业，莫不是迷失，皆是无自性的，那么我们在自己的烦恼或习惯现行中就可以渐次地一点一滴地去做了。若要求过高，你碰到一大堆问题就不干了，而一点一滴去做就能做出来。修行不是一日之中修出什么，是要坚持一点一滴地做，因为你有时间了。

你会知道所有的业都是现行这一个业——这一个业你学会解决了，所有的业你都能解决；现行的一个烦恼你掌握解决方法了，以后所有的习惯烦恼你都可以解决。 一些大的或比较强烈的习惯，你先放一放。先处理那些小的、简单的，可以处理的。你处理得到益处了，轻松了，空间大了，再来处理这些大问题。

——2011 年放光寺安居开示《净土五门修法——随顺得入果地觉》