在中国开放佛教的二十多年来，由于佛教的断层，出现了许多旁依佛教的附佛外道在世间扰乱有情。为什么这样呢？于菩提心丝毫不熏习，但依一些世间技巧作为佛法，比如给人治个病、看个风水、预测什么，而横行于世，蒙蔽有情，惑乱有情，要挟有情，乃至令众生失心！多年来这在我们中国佛教中是十分广泛的。

作为一个学佛人，我们不要昧失自己的菩提心，就能延续自己的法身慧命。 若不如是就很容易被一些技术问题所惑乱，被一些所谓的言辞、你认为猛厉的东西所缠缚，就会昧失自己的愿望，昧失佛法的正行。我初到东北时遇到的出家师父就多是恐吓此类有情，一开口就是你过去怎么、现在怎么、未来怎么。因为他有此技术，你无此技术，你的菩提心不坚固，就会动摇，如何动摇？生起畏惧心而丧失自己对佛法的进趣。

行般舟法亦容易被这一类东西所牵制，即被阴境，被粗啊、细啊、大啊、小啊、热啊、寒啊等等，乃至幻视、幻听、幻觉、幻受及种种境相所欺辱。行般舟是为了见佛闻法， 若见到这类有情，我们但以佛功德回施，就度脱一切众生、教化一切众生而无所畏惧！ 若不如是，我们于 菩提道业 无法 真正进趣 ，很快就会被杂缘所侵夺。

常年以来，隔不了十天半月就有人尤其是大夫对我说：哎哟，你身体有什么什么问题。我说我不知道，这个色身不属于你大夫，也不属于我，它要按照它的一个法则、一个因缘，跟你说的没关系。 因为若是轻从这些事情，我们心智就会昧失在一个现缘的境界中、现缘的量中，而无益于佛法进趣。 经常听别人说这个那个，我也习惯了。但现在的学佛者，若是菩提心智、行法心智不清晰，三两句话就把你缠缚住了。我遇到不少出家师父就是被人几句话套定了，一生也走不出来！

作一个学佛人，我们如何 认识自己的路子呢？就是发无上菩提心，无惧于此，无畏于此！ 若不如是，会落入一个甚可怜的境地，也就是被现前的阴境、言辞、事相、困难乃至一个业相所逼迫、蒙蔽，这样你与无上菩提无份啊！堕入一个现缘的沼泽地，处处都是大坑啊！这坑有多深呢？你只要随顺它，就永远没有出离的边际！

我们作为学佛人，应如何来面对这些事情？我感到 发心最为重要，发心是为首要，认识出离心最为重要。 出离心，在一切言辞、境色、对待中一路走出，决定无染。所以说当得不染著，游行一切世间。若不然把你安排到一个世界，不令你出，把你安排在一个法界中，令你困惑，你游历十方刹土就不得自在。

去年，一个有通力的大夫来给我说：哎呀，你这个身体怎样怎样，你这个样子怎样怎样。我说这个“怎样”是你眼目中的人、你眼目中的量、你眼目中的事相。就像万法唯识的教言中说，鱼见河水就是房舍，人见河水可以洗涤饮用，修罗见水拿起来就可以打仗，天人见水就是琉璃宝地，饿鬼见水就是火焰。 所以那是他眼目中的慈法，我若随着这个缘走就是随着他的业力走了 ，那我不名慈法，而是业流言下之慈法，如此而已！

所以我们学佛人啊，不要昧于言说，不要昧于现量，不要昧于因缘，不要昧于境相，不要昧于现前种种杂缘！要干什么呢？发无上菩提心！至少出离心要得见，于一切对待心智中莫有染著，平等观察。不要取它，也不要舍它，它跟你没关系，只是众生见分罢了。

一些有名堂的人会说：你看看，跟你说你还不服气！我说我从来不服气这个，服气这个我就不出家了。我不听你这一套，听这一套我是个废物！因为我是个学佛者，我是自知者，我是依佛教而行持者！对于这一点诸位善知识一定要有清晰的了知与认识。

——节选自 2006 年安居慈法法师讲授《大方等大集贤护经》