慈师讲故事 :【供养】极力供养

我们汉地人，尽我的命可以，尽我的财我不干！我不是诽谤大家，万不得已时他不会干的，所以这个法比较难行，尽其财力！

现在僧中能七日、四十九日转经的人很少了，就是四十九日不休息的人，他得轮班不休息。为一个人或者为一个病号大家这么慈悲、这么同体的慈悲很难做到了。实际本来是自己在修法，三分饶益病人，七分自己正受啊！但是这个地方的因缘很难发起。

用简单的方法行不行？好着呢！就是要标准，所以说密教行持方法他一丝都不能错。像我们的戒律，你犯戒就是犯戒，没啥好说的，该灭摈的就要灭摈！我们汉地人情重一些，说算了算了算了……不是！要是以严格的修持来说，马上得利益，当下就转换过来，利益是决定的。你要自身在这个地方法益发起，行不行？也可以，要真正至心念诵。没有这些庄严供养具，最少也要有个像的供养、有一个灯的供养，要有一个至心的供养，发生相应。

在我们汉地这个供养是最弱最弱的。弱到啥程度？这一次我们去一些喇嘛寺庙，他们主要就是修供养。大家忙着搞酥油花，把糌粑做塔，捏吧捏吧……喇嘛没事就搞这个供养与念诵。他没有其他事情，除了供养就是供养，因为供养不会散坏呀！供养就是他的修持，修持也是供养，供养是修持的第一步，也是不可散坏的一步。我们汉地人重视我要学多少东西、我要多闻、我要理解多少、我要看多少书、我要知道多少法门，我要接触多少大和尚、大寺院、大德、大法师、大因缘，我参加过多少大法会……业障一来一个都不顶用！

但是修供养不一样！我给大家透露一点点我怎么修供养的。我到这个地方病了，我看也实在没有办法，药我不敢吃，一吃我感到会死掉。苦的受不了了，我就到那个大殿门前，还锁着门呢，悄悄地磕了九个头，回来一天都好好的。肿还是肿，但是身体精神可好着呢！这九个头，一磕就可以，不信？我真信！不修供养人会毁掉的。你要真相信，你要诚心供养，磕一个头是一个头，认真地磕。不在多少，要诚心、真心，尽量拿出自己因缘来供养，尽量供养，利益会迅速现前。不在于多少，尽量供养，效果特别直接。

我们汉地的出家师父修法也好、在家居士修法也好，对理解了多少、我心开了多少重视一些。所以说我们还依显教比较方便，开人心智，使我们心灵能亮堂。但是说实话，那种拿物质供养也很直接的。真诚之时，物质的供养也可以直接表达我们的心。像你拿一朵花就可以表达自己的喜悦，拿一个刀就表现自己的瞋恨，你牵了狼狗别人看你和你手里拿鲜花看你不一样，的确受觉不一样。我们的供养实际是表述一种心态，对方的感受也不一样，凡夫地离不开这个。

……

“一一灯量，大如车轮。”这个地方是灯光大如车轮，还是灯的本体大如车轮？这没有什么假设的，利益是同等的，不过是尽力而为罢了。现在我们到一些康藏地区的寺院，还可以看到他们佛前的灯有这么大，酥油灯啊！我们汉地的灯小一些，或者干脆就是电灯，好一点的地方点一个长明灯。

实际这个地方是一种供养的表达。他们每天都要换灯、换水：几点把水加上、几点撤掉水；什么时间点哪一类灯、点多少盏灯，都有要求。所谓仪轨，就是日日要这样做。密教里会供就要点大量的灯，甚至上万盏、上十万盏。在我们汉地人，认为似乎有一种啰嗦或者费事；在他们看来，是极为重要必须行持的因缘。

你要做一做这样的实验，都会感觉到自己身心随着自己作业在变化；随着自己这种供养行持的操作，自己的身业、周围觉受也在产生深刻变化。他没有丝毫其他因缘，主要是以实质的具体的作为来改变自己的周围环境，使自己身心世界归入光明、智慧、善巧、庄严。

……

我们若不极力供养、赞叹，多是便宜之心、偷盗之心，劫夺之心，欲得佛法利益而了不可得。你说佛不是为了使我们省力、使我们得到安稳吗？是这样，岂不知佛法果德是无量兆载永劫的勤苦行持， 把一切九界差别作业都要完成才能全现佛果，成就佛果，十号具足，十八不共法、十力、四无畏成就才能全体立现！我们够便宜的了。你要能随顺供养，这种善利全部能现前，就是讨了一个大便宜！还要再讨便宜，那真贪得无厌了！

所以有懈堕之心，佛法利益亦很难现前。“随力所能，恭敬供养”，这是特别重要的一个修法次第。在我们这个时代，忽略这个因缘比较重。大家欲得到佛法利益，一定要尽心尽力！

要竭尽全力，佛法利益也就全体发露。你作相似因缘，利益不可得见。这个地方言教甚浅，利益甚深甚深。佛教本无高下，亦无深浅，但为饶益提携，以方便语作真实回施，所以其言也浅、其行也深。

选自《三学寺 药师经读讲》

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