慈师讲故事：佛惜福德

我们现世人少作为多，少知为足，稍做一点事情就容易自满自大、自以为是。菩萨旷劫以来行诸善法、行诸功德，无厌无倦，以利世间故。以此因缘出生一切诸佛菩萨圣威德故，所以养育了他们的福德因缘，感恩守护。凡夫有情多有厌倦，做事情容易厌倦，图新鲜，图感知，图回报，不知作福德之本身即是福报，做事情之本身就是福报，于此无碍本身就是福慧具足，成熟善根。现在世间有情无论学佛与否，做事情急于得回馈，而不求做事情过程，丢失了真正的做事情的福德机制。

【亦如释迦牟尼如来。闻一目闇比丘吁言：“谁爱功德，为我维针？”】

世尊住世时，替病比丘洗衣、净房等，维针是其中之一罢了。世尊处处爱护细微功德，于一切福德因缘绝不会丢弃。现在我们学佛者、世间人，往往对现前、当下所缘之机不尊重，守护不细致，甚至破坏、伤害现前的福德机制，攀图高尚名声、虚假回馈，不知当下每个事情的做好就是福德因缘的正因，丢失现前的胜缘与圆满心智。所以世尊作为高尚圆满的导师，激励我们认识法则。

【尔时如来从禅定起。来到其所，语言：“我爱福德。” 遂为其维针。】

世尊具一切智，无量劫以来成就一切善巧、功德威神。十号具足，十力、十八不共圆具圆成，彻底彰显法性与生命一体，无亏无欠，不失任何时机地作福德因缘，饶益有情。现在人能不能不失时机地爱护自己的机制呢？若得过且过者，就会丧失自己的福德因缘。

【尔时失明比丘暗闻佛语声，惊喜交集，白佛言：“世尊！世尊功德犹未满耶？”】

你怎么还做功德呢？我们往往有这种心理，认为自己做得很多了，对三宝物的爱护不够细心，使很多常住物受损坏、丢失。世尊对这样细微的事情都能来做，我们反思一下自己平时对于一句南无佛、对于一个事情、对于一个诵经、对于一个礼拜是不是认真地、如实地、不失时机地完成了？

【佛报言：“我功德圆满，无所复须。但我此身从功德生，知功德恩分故，是故言爱。】

这是无疑的！如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上世、调御丈夫、天人师、佛、世尊，十号具圆的诸佛世尊未有任何功德不满的事情。功德不圆，十号难成。我们业缘所守护的是什么，我们怎么来面对自己现前的因缘，怎样守护自己的功德？

爱功德者，知功德恩分故。佛尚知功德之恩，我们能否知现缘之恩呢？像说“上报四重恩，下济三涂苦”，实际一切因缘皆是我们的恩德主、功德主，皆与我们作成佛的增上缘。若四重恩，若三涂苦、若布施对象、若加持对象，皆是恩德所遇者，皆是佛法活泼运用、成熟的对象。世尊这句话对修法者、对我们每一个佛子真是一个莫大的策励。

【如所问观佛功德，实无愿不充。所以复观菩萨功德者，有如上种种义故耳。】

昙鸾法师用这个故事，很平白地告诉我们不可忽略小功德、不可忽略任何现前的小因缘——因缘无大小！若我们还有大小知见，你对待种性尚未停止，善恶造作种子尚未停止，法性随顺修持之菩提心，即无造作的菩提心、誓愿意乐的清净菩提心还没有生起。我们对每一个细微的现前因缘是不是恰到好处地把握、实践、运用了？ 选自《往生论注闻记》

人要是用骄慢心引导自己，就满满的，听一句话就满了；学一点点东西，满得不得了。他不知道诸佛累大劫修持内容，就是未曾有之相续，根本没法满。所以对诸佛来说，行地未有满足。在经典中有记载，世尊释迦文佛在应世中，有比丘穿针引线，世尊就给他穿针引线。其他比丘问世尊，你于无上菩提得以圆满，福慧具足，像穿针这么小的福德因缘还做？佛说诸佛如来所作功德从未满足。就是不满足处得到满足，他相续利世，无有休息的。

世尊有给人修过门框等等很多事情，没人做他就去作为。予病比丘洗漱，就是洗洗涮涮，因为太肮脏了没人去，世尊就帮着作为。其他比丘生疑惑，说世尊圆满功德，还做这些小事干啥？所以世尊功德如大海，接纳于一切水源，一切功德他都会接受。他不会放弃，只要有缘就去做。

我们为什么会自满自大？我自身与以前给我剃度的师父作过比较。我出家第十年回到师父那里。我师父在南宫那个寺庙，还是住在那一个房间，还是那样的床、那样的蚊帐、那四根竹竿，还是那个环境。我在国内当时至少有六处住房，每一处住房我师父的房间都没法比，东西一堆一堆的。我就说我们这些骄慢心、被人利养埋没的业报，与师父福德因缘没法比。

我师父说各有因缘。他说学戒之人，简朴为方便。他说你看你天天讲法，名闻利养多，不要被埋没就好。这个人供养个房子，那个人供养个房子，很容易被这些东西消耗掉了。为什么？心里警觉不够！无意识地，这个寺庙给弄个房子，那个寺庙给弄个房子，会堕落、迷失，把自己生命耽搁在这些所谓处所、物品上去了，十分容易！

一直到我师父去世，给他装龛、焚烧，整个过程我看了。想一想，一个出家人与一个出家人比起来，除了惭愧没有第二个东西。像我与我师父，除了惭愧没有第二个东西，在道德、意识上没办法比。他那种简朴他终生守护。我也有十年八年自认为有守护——一个大褂穿若干年之类，其他供养都交给常住等等，认为自己也在守护个什么，但是一比起来不堪为比！道德差异太大了！

所以我们每一个学佛人都应该警觉自己，不要被业力习惯所埋没又不警觉。一旦不警觉，一定是沉沦与堕落。不是法不好，不是教法不完善、不真实，是我们没有实践这个教法，没有警觉自己的业习！

诸位莲友，我们通过这一节课要了知压抑、亢奋、犹豫徘徊是凡夫业，不是佛法之咎。我们要真正依法而行，这些东西直下都可以处理得清清晰晰，令我们的心清晰，不再徘徊；令我们的心平和，不再亢奋；令我们的心清净，不再压抑，真正地于法得自在，是佛教徒应行、当行、必行的本分事。

选自《种性的现行作用 - 随顺果德入如来种性》

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