慈师讲故事：传承 - 世尊付法

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生命光辉

世尊付法

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净土修法，在显教中，世尊一定会跟我们这样说： 法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法 。他一定会这么说。 希望我们所有学佛人把付法偈会背！ 要不然我们这种知见没办法建立，你怎么接受佛法呢？一定要把付法偈学会！这个法付嘱给谁了？付嘱给那些“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法”的受法者。这个付法偈人人都需要记录下来，背一背。

以前我想把世尊付法偈、迦叶付法偈挂到大门口，因为太重要了！我写完了，他们把我写那个东西也拿走了，也没有刻板。好多年了，也没有搞出来。不行了再写出来挂在我们门前，大家没事就读一读。

现在学佛人不知道佛在讲些啥，不知道自己要干些啥，天天就拿自己的情绪、好恶去作为。没问题，但你不是佛教徒。你搭着佛衣，吃着佛饭，你也不是佛教徒。因为你不运用佛法呀，你又没有守护着佛陀教法。这样的付法偈至少我们在内心中像自誓一样守护着！不给人说，你要自己守护着吧，对你有益。我听很多人给人讲佛法，听了我就是毛骨悚然，不是感动的，是被吓的毛骨悚然。自赞谤他——张嘴一定是这些内容，你找不到第二个实质内涵。很辛苦，伤害自己，伤害别人，可笑之极，愚痴之极。

迦叶尊者讲：法法本来法，无法无非法，何于一法中，有法有非法。 他讲这个实际就是一切现行皆是实相功德如实作用。我们读一读，实际印契决定不会有差异。一切教法传承，一旦你在这个传承体系中得到安乐喜悦，任何语言你出不了法的这种嘱累与内涵。若是没有法的守护与实践，你一张嘴一定是自赞谤他，一定是有染污，令自己生疑，令他人生疑。或者说相似东西，似是而非、或者、可能、大概。

释迦文佛教法之所以一代一代传下去，就是以付法偈作为印契，真正的印契就是付法偈。衣钵只是印契方便，就是给你一个形象的标志。付法偈是真实内涵，付法偈在我们生命中的真正作用才是真正的内涵的效果相续，就是真正传播下来。

我们学习净土与付法有什么关系？ 净土就是世尊的付法，真正教言、教法、实质内涵的直接给予，没有一丝违背付法的实际内容！就是平等清净的给予，圆满如实地启发我们的心智，远离高下，远离自卑，远离骄慢，远离虚伪，远离对待。所以我们赞叹阿弥陀佛——佛中之王，光中之尊。不是我们在赞叹，十方诸佛如来菩萨声闻缘觉都在赞叹，一切智者、一切自心明亮者莫不赞叹阿弥陀佛威神功德。 何以故？他如实付法，如实把法义嘱累于有缘者、有情，嘱累于我等。

但很多人就喜欢搞点花架子，喜欢搞点名堂，喜欢装出一个圣凡样子——这没人反对，但你终将会归到这种究竟清净的教法上来。你走再多弯路、再多迂曲，究竟还要回归到佛法究竟利益上来。只是我们现在认准这个教法就会得到极大殊胜的方便与利益。

我们谈到净土生活，为什么会说到付法偈上？因为世尊在这个地方用最简洁的略教广宣一切法，最简单的偈子宣化一切法的实质内涵。所以过去善知识一旦取灭之时，别人说留个偈子吧！干什么？把你一生所学作一个最简单的总结传授给弟子。所以我师父一去世，我跑回去第一要务就问我那师兄弟：师父最后教什么了？你马上说出来，赶紧记录下来，过去了就麻烦了！他想了想，说师父就说了两句话： 深明因果，老实念佛 。那就是他一生总结出来的，过去人早说过了，他又重复一遍。你要是知道其言也善，你会尊重那个话，就有分量。

世尊欲取灭时，亦是传达一种最精炼、简洁、直指的教法。把他四十九年说法、三界种种身中说法、所有教法的实质内涵就用这几句话表达了。这几句话的功德到底有多大？内容到底有多大？无论对哪一乘教都是合适的有意义的抉择！有人说不如练气功、找个感觉或者做点与别人不一样的事。这里面都没有，在究竟真实教法中这些东西找不到，他是那么平实、究竟、安乐。

在过去禅宗大德的最后教法中，最多就是落到 “平常心是道” 这个教法上来。我们净土生活也没有什么怪异、奇特， 就是让我们不动本位地觉悟自己的人生，不动本位地回归到究竟安乐上来，不令现缘有差异地解脱自己，出离无始以来生死积累 ，这正是他不可思议的殊胜功德。你天天听着赞叹殊胜，自己若没有实践就没有实际利益。实际利益就在于你的实践，在于你日常生活对平常事的实践，在你贪嗔痴慢疑中的实践，而不是在你贪嗔痴慢疑之外有个佛可成。

所以迦叶尊者讲“无法无非法，法法本来法”。我们所有作为，世尊讲是法平等，法无高下。这个平等缘起就是直指智慧之根本，人心如是，佛心如是，众生心如是。 你这个平等安住是安乐地啊！现在为什么人心不平？就是烦恼迷失造成这种执著差别。过去说“汝心是佛”，人就觉悟了。说“是心作佛，是心是佛”，就觉悟了。“是心作佛，是心是佛，即心即佛”，这要是说一万遍能成就，大家背这就行。

但是现在我们不愿意背了。我认为对，我认为错，我认为这个人好，我认为那个人坏……我们背的是这些东西。 要能背“心作心是”，很多交流我们都有方便。 也不用向六祖学三十六对法，别人说这是那非时，你说心作心是，看对方还有啥话说？你自己搞是非时，你也对自己说一句心作心是，看还有啥话说？说长说短之时，你说是法平等，看对方还有啥话说？心里不平，这个人占便宜那个人吃亏，你说是法平等，看还有啥话说？

我们要依法思维，依法交流。 哪怕最简单的一句话，你只要依法交流，一定有意义。主要我们缺于运用，不是法离开我们，或者说我们没有法，人人都有法啊！我们生在法海中、业海中—— 我们转业海就是法海。怎么转？平等清净缘起！怎么转？心作心是！怎么转？即心即是！ 你可以用！这里面没有奇特，没有高明，没有卑劣，只有你用不用。菩萨！我们在无量业海中，想在佛法上运用，真要了解：依情绪、依事相、依无明，我们无力自脱，没办法自我摆脱这种业力；依法，一言一句，言下必得真实利益，真实利益必然成熟。

你认为付嘱给迦叶尊者了？他分明讲嘱累： 付累于汝，无令断绝——谁听到了就嘱累于谁了，你不实践不接受就断绝了。他付累给谁了？听闻者！“听我偈曰”，干什么？开始付法了。“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。”你接受了，去实践就行！ 嘱累给谁？谁能令法灭？嘱累给你了，你不令它相续就灭了。

佛告弥勒，佛告迦叶，佛告阿难，佛嘱累任何一个菩萨声闻缘觉，都在嘱累大家！这是我们的代表。他嘱累法的时候，不是说嘱累给迦叶，迦叶拥有这个法，其他人都不会用这个法。这个迦叶不成立了。嘱累给阿难，阿难就不成立了。嘱累给弥勒，弥勒就不成立了。谁是弥勒？受法者自弥勒！

所以我们这个人我见、对立见、分别见，坚固到什么程度？让你接受法，你也不愿意！你说我是谁他是谁——他是迦叶，他是弥勒，我叫张三、李四、王二麻子……这样人我坚固，怎么学法？ 分明嘱累给大家了。分什么明？嘱累迦叶。谁迦叶？接法者即迦叶！谁弥勒？接法者即弥勒！谁阿难？接法者即阿难！ 你不受其嘱累也没问题，就世俗业嘱累于汝，你就相续守护；业力轮回嘱累于汝，相互轮回。谁嘱累？自我嘱累，共业嘱累，你守护去吧！

世尊在《圆觉经》中说：假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。为什么？他闻这四句偈，就依四句偈思维、观察、守护、言说、实践。我们闻了很多法，为什么总没有法味？因为我们没有依法思维、言说、交流、实践。就这么一点点差别。一旦我们依教法一言一句或者四句偈去思维、言说、安心、作为、交流，其功德唯佛与佛能知。不夸张！你尝试用一句偈子去思维、去实践、去观察、去交流，看看人生会不会改变？

你不要害怕，变不成什么。但你的心地会得到心开意解，你的生命会变得轻松明了，你的思维会变得简洁明亮。从你过去颠倒迷失的思维中清晰起来，因为有参照了，有法可依了。 有法可依的思维是正见思维；有法可依的言说是正语言说；有法可实践而去实践，就是正命、正业。 没什么奇特，法就在我们每个举止言行中没有离开过。当然业同样伴随其中。业法无别，只是我们择取有别，所以效用有别。觉迷原本无别，生死涅槃原本亦无别。诸佛如来已经亲证圆满觉，了知实相非相，得究竟方便。我们就在这里面坚固。

他看到“嘱累迦叶”，说这是跟迦叶讲的。他就不摸摸心口，跟自己有关啊！此迦叶非彼迦叶，接法者即是！谁来接法？他一想，六祖大师那样的人才能接法。像本老说传法时候，说那个接法人才能接法的，实际很多站那听法的人早已把法接走，我们啥也没得到。 谁能接法？依法而行者自得其法！ 以前跟几个老人家请教这个地方，都说这一类的话，根本不背付法偈，他们都直接宣化自己心地的如实功德，说 “如是作，如是行，是法相续” 。没那么复杂。很多人把佛法付累看得很复杂。

我给一个菩萨举例子。我说一个败家子、一个守财奴、一个无关于财产的人，他们家里都有十万亿家产。他们父亲把这财产给了败家子、守财奴、无关于财产的人，同样嘱累给他们。守财奴守护着十万亿家产，也是这十万亿家产。败家子把十万亿败坏掉，也有这个本事。无关于财产的人，在意不在意，他布施掉也行。这样教法付嘱给谁都行，哪怕你是败家子都行。什么叫败家子？给我们了，我们把它毁掉了、扔掉了！但你体验体验再扔，试一试？真正接受这个教法实质内涵的人必受其利益，哪怕是败家子，他要把这个东西花掉。但现在很多人连败家子都不如，他不接受！嘱累给大家，大家不接受啊！

世尊在经典上反复告诉我们，作了很多比喻。在《妙法莲华经》中，长者子喻是最重要的一个比喻。在《如来藏经》上讲了九种比喻。就是我们不要，我们连败家子也不如，连守财奴也不如，连无关于财产的人也不如。因为啥？不承接！我们是佛子，为什么不承接佛陀教法的财富？还在那推三推四？找那么多理由干什么？有什么理由可讲？你不是佛子！你是孤儿！谁评判你是孤儿？你自己在评判你是孤儿啊！他分明把你当作一子嘛！

经中反复讲佛视一切众生若父母！佛视一切众生若一子！你还搞不懂，佛视一切众生视若自己！他为什么能把他的圆满功德回施我们？他视若自己，视若父母，视若一子！为什么我们这些众生不当作佛子，不当作他自己，不当作父母？这足以引起我们思维。为什么把自己身份这么坚固，认为我是张三李四王二麻子？不警觉本来是因缘生因缘灭、无一法可得的事实？现在我们又称为佛子，为什么不接受佛的教法财富？果地教的给予？一定要问问自己！

一定要掏粪？可以，没人管你，你去掏！可以看大门、看仓库，都没问题。但是他终将把家产给你，让你直接接受。你说直接接受我就是承受不了，我得慢慢来——完全可以，这也没问题。可能大部分人一下给了真会晕倒。你晕一次那财产还是你的啊！只要不跑，晕一次，你睁开眼睛，教法的财富还是付累给你了。

这个因缘一旦确认，大家一定都是菩提眷属，清净海会开除不了你，一定入大会众数，在弥陀无碍光的照耀下回到无碍光明中，调柔身心，不坚固于我执与法执，得究竟解脱。从我执、法执中解放出来，彻底解放出来，究竟解放出来，回到光明、安乐、喜悦、自在、利世这样不可思议广大作用的相续中，得到究竟安乐。这个安乐是不可颠覆不可毁坏的。

所以这个付法偈我们需要接受。任何一个佛子、佛教徒都没有任何理由地应该接受！能接受！我想大家会接受！ （JTSH-YQXXJSFXGDRSZY [1] ）

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[1] 在本书中，每篇最后括号内注明的是本篇内容节选来源。比如“ JTSH-YQXXJSFXGDRSZY ”表示《世尊付法》这一篇节选自师父 2013 年夏安居开示《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》。在本书最后附有节选来源简写对照表，可以查知。

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