慈师讲故事：人生主题

慈师讲故事：人生主题

往生一定是我们的主题！这个大方向与主题不能混淆。欠你儿孙的、欠家人的、欠这社会的，你都可以回来再还。不违安养入娑婆，巧把尘劳作佛事——那时你有善巧了。因为你不再退转、不再迷失，真正安心了。你有威德，有空间，有作为的心智了。这个地方要反复审思，若不审思就在其中纠缠不清，只有沉沦。在娑婆世界，在这个时代，往生是大事，是解决我们困惑、轮回、苦难、习气的最简单的殊胜方便。

民国时候，高旻寺有一位出家师父，他在家之时对沙门梵行十分好乐。但他妻子说：“你不能出家，你必须和我把这辈子过完，否则我饶不了你。”这位菩萨面上应酬她，在一天晚上偷跑去出家了。出家后很用功夫——这是他业的主题，很快就有了禅定善巧，一入定就可能几天过去了。他原来在家的老婆跳河了，死后天天晚上来找他，要他把欠她的日子过完。他渐渐坐不下去，最后也爬窗跳河了，和他死去的老婆一起做高旻寺那一带的土地公土地婆。

他没有极乐世界的理念，只有禅定。要有极乐世界主题就简单了，就拉他老婆一起往生了。大的主题方向没有，自身那点修持力抵挡不了共业——并不是他自己对世俗纠缠，是他抵挡不了共业。若他有阿弥陀佛，共业来了没问题，一起念佛，随顺佛愿，去极乐世界作法侣，到十方佛国游化。蹲在娑婆小坑里有什么意思？他们没有这个方 法！

自业他业共业不要小看！你若没有阿弥陀佛殊胜教法，没有一切众生同归同生的殊胜方法来解决自业他业共业，那么共业是解决不掉的。极乐世界教法在共业中处理得很清晰——愿共诸众生，往生安乐国。我们念念都是“愿共诸众生，往生安乐国”，随顺佛愿，随顺法性，随顺自己的究竟意乐，随顺共业的消融方便，往生安乐国。有这 样的方法才有解决问题的机会，否则太难。

以前 我的亲人让写一幅字，我就写“佛愿”。我说：“念佛，入佛智海；念佛，同生极乐。”这是我对他们的祝福，只有这个方法，才能消除共业的纠缠，否则没办法。你若拿生命去赌：“行，我再伴你一世。”那就生生世世去轮回了！唯有念佛可以解决自他共业的纠缠。你若认为自己有点本事，想用修行功夫来感动她——你做不到！

所以，生活主题不仅是我们作为个体的大问题，也是调整自业他业共业的方法。这个世间的纠缠你搞不清楚，解释不清楚，也陪不起。若想用自己一时的勇气去赌一把，那没有丝毫作用，比千刀万剐都痛苦，因为它使你的善缘节节肢解！我们自身的力量与他人的业力、共有的业力搅在一起，都是恶业。没有好东西，这是决定的。我们想解决这个纠缠要怎么办——同生安乐国！这最简单。

往生安乐国，你再回来纠缠吧，随便纠缠。能通过一生作为来解决他人与共业问题的人十分稀少，万万人中罕得一二。因为这个时代人的自力受到极大局限，我们自身的宿世善根到这个时代已经变得很弱，他人宿世善根变得很弱，共有的善缘也在衰败。所以称为减劫众生，恶业炽盛，纠缠不起了。

菩萨们！净土法门实是特别简单的方法。我们携手共生阿弥陀佛极乐世界，再回来看娑婆世界是什么？安住于极乐世界再看娑婆世界，你一目了然。安住极乐再看无量他方世界，你也了然。无论作为、意识、情感、事业等等，都没问题了。但你若不善作调整，恶业与迷失必然并行于你的现业之中，你逃不掉！

前段时间有一个出家师父想还俗，就和我说他要“倒驾慈航，救渡众生”。我说你还是让佛倒驾慈航吧！你不要倒驾慈航，倒驾慈航不好玩。世尊不制约我们，顺缘还俗，佛所赞许。但你若再想出家、再回到清净、善巧的团体中，机会太少了。僧人的福报太大，受到太多的善良保护——戒律的保护，信众的爱护，龙天护法的照顾，佛菩萨的慈悲加护。在这点上，个体业力与修持与之没法相比、并行。

共生极乐国——这个主题不要动，不要变。你在这个主题之下再去做什么或审视什么，都很简单轻松，不至于迷失，不至于制造一些你承受不了的痛苦。因为随着现缘的成熟与安稳，人很容易倒退到世俗需要中去。出家几年，环境与因缘熟悉了，自己的习气、感情、意识也成熟了，这时有个东西在召唤，这个召唤就容易使其迷失。所以用极乐世界阿弥陀佛“同生安乐国”来调整、来分化、来认知，在这个时代无疑是最恰当、最通用的方法，使我们得以避开滚雪球的恶业。

（摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》）

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