慈师讲故事: 串习成熟
慈师讲故事: 串习成熟
有个居士嗔心很大，他做事很勤奋，但别人盯他一眼他就起恨。他问这怎么办？我说没问题，这只是一个思维习惯，我给你说个经文，你一念就行了。他说念多少遍？我说八万遍。他念到三万遍的时候，别人就来瓜分了，这个要念两万遍，那个要念一万遍，很快就念完了。他说我怎么还嗔恨呢？我说别人替你念不行。他又自己坚持念完了。
我说现在怎么样？他说很少生嗔心了。别人一瞪他或一骂他，他刚要嗔怒，“愿一切有情幸福，安稳，自有其乐！”这个念头就出来了。因为念了八万遍《应作慈爱经》，脑袋中都是这个东西。愿一切人生到善处——这个念头出来，以前那个嗔心没了。一嗔，《应作慈爱经》的习惯就出来了。慈爱心不属于他，嗔心也不属于他，只是他养成这个习惯，就把那个嗔心习惯取代了。
……
过去的出家人教念一个法则，最少要念八万遍。好比说念这个偈子，念八万遍去，念了你就知道这八万遍是什么意思了！这个偈子就是从你心底生起来的。你一想《法华经》，就想起这四句偈；一想《金经刚》，就出现：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。经典的概念与你心里的概念没有差别。
（摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》）
过去善知识要求我们念八万遍八十八佛，以八十八佛加持我们，清除自心垢。我们说诸佛世尊当证知我，当忆念我——干什么？消除我过去无始以来若知若不知、若忆念若不忆念、见作随喜的种种过患，令我们发无上心。念八万遍就是通过串习洗你的心垢。现在大家能不能念够八万遍？我们能不能要求大家一定念够八万遍？现在要真压到你头上，你试一试？用一段时间闭关念，如果真正念熟，与自己生命整个契合，你整个人都改变了！
因为他每一时刻都请佛陀来印证自己、忆念自己、加被自己、提携自己。这样唤醒自己对过去业、现在业乃至未来业的认知，归向于无上菩提之殊胜引导。
（摘自《现行果地觉——为利众生而成佛》）
串习力有个特质，就是任何人都可以明确地运用。不管是觉者、未觉者还是有什么习惯，只要鼓励自身去作为，都能运用，就是反复作为。在念佛法门中，过去许多善知识提倡日诵十万等方法，来鼓励我们串习南无阿弥陀佛这样一个召唤九界众生同归安养、总持一切业、包容一切业、展示一切业本质清净之法义、实相义、美妙音声，如摩尼宝一样的音声，使听闻者能依此出生一切功德，究竟圆满功德。这个串习就十分有意义。
念佛法门历代传承者给我们作了详尽提示。尤其三经一论或者五经一论中这一论，就是直接让我们串习的依止。你要串习，好比说持南无阿弥陀佛名号，串习果地觉为因地心，就要了解这个准确记载，他们是怎么实践的？就是有经典依据的实践方式，而不是自己预设的妄想的前景。那样你修来修去，妄想必然不会产生结果。因地不真，你果遭迂曲，这是必然的事实！这个事实给我们带来了什么修行效果？你那个妄想预设就是妄想的种子！
在第一念门中：身业礼拜阿弥陀佛应正遍知，为生彼国意故。他设置这个应正遍知，是念念往生的意思；应正遍知，念念摄化的意思，念念载负你。你每一念的回归都是如实的。过去说称念诸佛名即是菩提心，就是这样一个直接接纳。我们要依这个简单教诲来实践，阿弥陀佛应正遍知摄化十方，无所舍离——不舍离一切众生，不舍一切念，我们念念都是往生。像放箭射大地一样，你不管怎么射，它一定落在大地上，若远若近。因为大地之广袤不可思议，你怎么射都射不出去，都会落在大地上。
我们在阿弥陀佛应正遍知这无量无边功德的摄化下，或者法性功德的摄引下，这个称念，念念都在回归。彼国意，就是念念接纳、时时接纳。你再念南无阿弥陀佛，你一切造作心会休息，一切能生不能生在这地方会皈依。不依妄念而行了，就依应正遍知之回归、摄化，来得到安稳意、清净意，实际是往生意，就是无量光佛刹之皈依、依止。我们串习这个就是皈命礼，也是南无阿弥陀佛的真实意。念念归入实相，念念归入不生灭之真实，念念就是以果地觉来印现行作为，使我们每个现行作为没有空过。
你的烦恼或者妄想起来，它亦是自性清净，亦被应正遍知所摄化，亦是彼国意所含纳。因为九界同归，摄纳一切——一切意，一切愿，一切行。即是平等摄化，令心回归。我们再称念十万声南无阿弥陀佛，在这种心念、发心、认知中称念，若十万若几万，心能得到不可思议的安乐，就是往生彼国的安乐、即下回归的安乐。平等安心会成为事实，成为不可思议的事实。要是串习身业礼拜阿弥陀佛，就是皈命练习，不需要多也不需要少，你这念念中都有清晰投奔与回归，有印契之妙用。
第二念门、第三念门、第四念门都是一样，念念使我们有串习体验的主动实践机会。在普通心理中，若不运用串习力，你就会打妄想、生烦恼、看他人过患或者相互用习气交往。我们真正用这个皈命礼的心念称念南无阿弥陀佛，令心能平等安住，能平等安心地称念南无阿弥陀佛。念南无阿弥陀佛能令我们平等安心，平等安心称念南无阿弥陀佛——这样相互推动的力量称为串习力。
串习中得到了平等安心，平等安心又支持我们称念南无阿弥陀佛；南无阿弥陀佛，平等安心；平等安心，南无阿弥陀佛……这样相互推动地串习中，会使我们了解净土教法这种礼拜串习的不可思议功德，就是皈命的功德。令我们那种起伏、变异、迷茫的心归到平等安心的事实上来。
平等安心就会在日常生活中，起到令我们所有作为有平等安心的依止。这个依止就变成我们的种性，变成起步的特质，言说、思维、作为的特质。这个特质就是安心、起行、作业——善导大师这么来列举程序，是我们在安心情况下去思维、言说、作为，就形成一个缘起方便。这个缘起方便是不可思议的，行持者会得到一个殊胜功德，所谓串习于此，身心安乐。这个修行就有意义。
在我们平时串习法则中，一定把自己的发心主动运用。好比说念佛——你不要给别人看，别人不看我们，我们可以尝试着测试自心。好比说发个很小的心愿，我说我念佛令心能依止清净安心五分钟，令它相续。实际它永远在相续，你在感知上说我令它五分钟相续，你就可以称念清净光或者安稳光阿弥陀佛——去念他五分钟。有起伏，你知道习气来了；没有起伏，你就令这个清净地相续，你去操作它、运用它。
我们在主动运用法则的过程中，串习力是最好拿捏的一个地方——虽然最为粗糙，但最容易拿捏。这也是人最容易忽略的地方。往往我们容易好大喜功地做些什么，那不如在串习力上认真实践。五念门都是串习的很简单方法。口业称赞阿弥陀名，与彼光明智相相应。称念阿弥陀佛的无边光、无碍光、无等光、智慧光……不管是哪个光，你与他名号相应。怎么相应？心所依相应就好，你就在念佛赞佛；心所依不相应，你还在念你的业习，没有念佛。
这个串习参照，十分简洁、清晰。这种简单与清晰若不实践，你总是触摸不到，年复一年地在自己想像中修行。许多人修行就是依止想像去推动，年复一年老样子。为啥修行改变不了自己的身心世界？真要反思，就是起点问题。永远在自己的业习中用功夫，你就是熏修业习，把业习强化起来了。我们要是依法熏修与串习，的确能令心智畅明。
（摘自《种性的现行作用——随顺果德入如来种性》）
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