慈师讲故事：专修与散念​

慈师讲 故事：专修与散念

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问：我想在开车时候或者上下班走路时念佛，又觉得这样念佛不认真，开车走路也不认真，会有疑虑。平常专门念佛又时间不够，请师父开示！

师：我们提到恭敬修、无间修、长时修、专修或无杂修。专修利益往往我们认为十分重要；散修、杂修，往往认为会有不专注、散乱、副作用。对净土法的特质我们要了解。比如说专修者，专一深入一个法则，这样会从依正二报环境中有个深刻而细腻的认知或因缘。而杂修恰恰是净土的一个特质。专修人员万中无一二。

就像我们真正能到道场里修行——把全国所有能到道场、能专一修行、又能专一实践一个教法的人算起来，还是万中无一二，可能比僧众还少。大家可能都在念佛，但专一地深入与实践者少之又少。就是有这样发心、精力以及环境具足的人十分稀少，这个福德因缘十分稀少。具足的人是大势至菩萨，就是大势至。不是大势至也是大势至再来，像我们称印光法师一样。印光法师在净土上专又专了，所以后人说他是大势至菩萨再来。我们可以看看周边，包括自身，有一个专门一心深入于净土教法的人，那是十分稀有难得的人！

回过来我们看，净土教法严格地说不是一个修行的法则。阿弥陀佛他有这样一个愿望：惠予众生真实之利。他这不是修来的！净土教法就是接受这样一个惠利——给予的这个利益，或者说我们在生活中运用佛给予的利益。这与平时修法有很大差异。所以净土教法称为信顺得入，有一个随顺得入的功德与过程。净土法门这个“修”字，不如说是享受阿弥陀佛果地的给予，就是享受佛果给我们带来的安稳、清净、从容、真实利益。或者说得入这个实际的清净平等缘起，或者说圆满自心的回归，或者印契。所以不在于他念佛的多少、专与不专。

这样讲是不是与历代祖师的讲法有违背？我们回到经典上去看。像《无量寿经》中，佛告阿逸多：如来所作、应作、已作，汝等应当安住无疑——他这个教法是令我们安住无疑！安住在什么？佛功德安住无疑！又说：阿逸多，汝闻佛名是为具足无上大利，吾助尔喜——助什么喜？你闻到佛名就会具足！

这里面，散、杂就标志着一个大问题了！我们要接受佛的给予，就是专；你要是修你自己的功夫，就是杂。专什么？我们被佛功德所载负，来接纳佛功德，就是要一念永念！像打开开关一样，或者像印契一样——你了解自心与佛心原无差别，佛陀亲证的回施，给你一个印证，那一念永念，就不再退转了。这个作为就是真正专了。这个专就是完整地被载负。我们再去任何作为中，就会感谢佛陀的恩德——平等、真实的给予。令我们的心——至诚心、身心、回向心一时圆成。圆成什么？永不再有信疑的颠覆，安住在阿弥陀佛愿力载负中或者阿弥陀佛周遍摄化的功德中，一念永念。

能不能做到这一点？不能做到这点就是杂修——念头一刻钟念佛、一刻钟念自己业力分别，就是杂，夹杂着；有念佛也有念业，称为杂。这样的杂我们能体会到。刚才我们念十五分钟的南无阿弥陀佛名号，可能你整个身心放开念，你有没有专念的感知？整个身心地投入？像善导大师，每到殿堂，胡跪合掌，念到身竭力衰。就是他念佛要把自己身体力量用完。但我听到很多修行者说：你要小声念，你要留一口气，你要养自己身体……善导大师就要把自己整个生命用在念佛上。很多人说：我吃的不好，我吃素，我哪有那么多力气念佛？那给一个猪腿、牛腿你吃了才能念佛？这跟念佛有没有关系？

古德们是怎么修持？把整个生命归命于阿弥陀佛。我以前模仿做一做，的确有不可思议的体会。我以前念佛就是破着嗓子喊。喊能有啥好处？你感觉到自己在相似地专念。这个专是啥？就是投入，不保留地投入，尽量不保留，你能尽多大力量就尽多大力量，你尝试尝试！你念完以后，你感到浑身无业力了，你有轻松喜悦的力量。我们可以实验。那些念佛时闭目养神的人，一站起来烦恼业力比谁都大。你要真念得精疲力尽，你出殿堂，走路扶住墙，你还有啥业可造？你还横行霸道、胡乱说话，还有业力去造吗？关键是我们也做不到那个程度。以前我的确歇斯底里喊过一段，有相似感受，就是投入。

我们体验这个专！这个专就是放弃自己对业力、对自己身心安乐的守护与保留，真正把整个生命注入念佛忆佛的作为中去——你这样做过吗？就是至诚心、深心、回向心。我们一会儿念佛、一会儿念业，这就是杂修。开着车你要真正忆佛念佛，佛会加持你。加持什么？使你更加清醒、更加调理，开车更加慈悲，不撞别人，也不撞自己。因为你被他载负，你不是负担。你在享受着这种清净、平等、善良、智慧、圆融的心，就是念佛。那不是任务，是在享受着阿弥陀佛功德的滋润，那才是专修。若是我想着念一句阿弥陀佛，我想我肚里这一口气要长两分，然后去造业，那是杂修、是负担。

很多人把念佛当成负担，去完成任务，去应酬，去闭上眼睛赶紧过、赶紧过、赶紧过，赶紧下课好造业……这样人得不到佛法利益，他会责怪佛法说：我修行多少年，我得到啥？你一听你也晕，他也晕。因为啥？杂念！恶念！是非念！分别念！没有念佛！若念佛，怎么会说我得到什么呢？佛分明说无所得，你要得什么？无所得就是佛法给我们的利益。他不要这个利益，他要得个什么、得个烦恼、得个业障……在净土教法上，正知正见特别重要。

散念——在这个世间，散念没有问题。我们忆佛念佛，像你开着车想起你妈妈了、想起你子女了，这不影响你任何东西，你前面红灯绿灯你还看得清清楚楚，没问题！我们忆佛念佛，只能更加轻松、更加光明、更加喜悦、更加安乐。念佛无碍光、欢喜光、智慧光、平等光，你就没有负担了。不要把念佛当成任务，不要把修行当成压力。阿弥陀佛在愿望中说：设我得佛，十方众生，至心信乐——至心！乃至十念，若不生者，不取正觉。这个没有那你念啥？你就是负担、压力、麻烦，赶紧凑合过去。

我有一次到武汉的一个寺庙，这个寺庙里的和尚特别慈悲，怎么说也要我给大家开示开示。那些居士高兴得不得了，瞪大眼睛看着你；出家师父天天见大德善知识，一边说让法师给大家开示，一边身体倾下来了。我就提出来欢喜念佛，我说大家念五分钟佛，欢喜念佛，要欢喜！怎么欢喜？欢喜就不瞌睡了，不欢喜一定瞌睡。为什么人到殿堂就睡觉？不欢喜佛，他一定欢喜业力！一压罄，维那一起腔，这边睡着了，鼾声出来了。所以我说欢喜念佛行不？用五分钟你念佛，再你让你勾头睡你都不睡了。不喜悦于佛法，必然喜悦于恶业，不结于善缘必广结恶缘。

这个信乐十分重要！念佛人要依佛愿来念佛，你真是欢喜。散念，念一句南无阿弥陀佛，用一念法，说：“诸佛菩萨来加持我、证知我，把过去、现在、未来的一切业供养阿弥陀佛了。”然后安住在极乐心智中，无作无起，南无阿弥陀佛，利益世间。随你开着车，爱咋念咋念。因为你发心清晰，你心不增减，你爱咋念咋念。不是负担，是喜悦，是安乐住，是自他二利，你怎么会昏沉？怎么会害怕？怎么是负担？所以一念法是最有用的了。

出家人真是功德不可思议，包括睡觉的出家人，功德都不可思议！诸佛都赞叹他们，我老诋毁他们——我以前不穿这个衣服不敢，穿这个衣服就诋毁他们——不是诋毁，希望他们警觉起来！末世出家人功德不可思议，哪怕他睡觉也功德不可思议。但是若影响别人、败坏道场，业力也不可思议。这里面容易抵销，无功无过。所以这个人十年八年改变不了一点点东西。

出家人要依道而行，日日都会改变，道业月月有改变，时时自己都能了解自己在变化，年年有巨变，那是真正依法而行的人。若不依法而行，十年老面孔，再等十年还是老面孔。真正依法修行，出家人的福德因缘真不得了！因为十方信士都希望你成就道业，你的形象就是道业之相、佛相哪！空间又是专修，专一实践佛法的空间。你要是依法而行，是什么样功德利益？

出家师父专修者，一念法也不失为一个发心认知实践的方便。因为净土教法是来享受佛果。就是用心来与三十二相八十种好等，运用三十二相八十种好，运用光明，运用智慧慈悲，远离颠倒、徘徊、犹豫、迷茫、嗔恨等伤害，这样一个法身慧命的滋养过程。所以以果地觉为因地心来滋养自己的法身慧命，在这地方没有任何过患，除非你发心出现障碍了。

有的人把念佛当成负担、完成数字，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，然后别人面前生骄慢：你念三万，我念四万哦！或者说：我念四万，得到什么了？这真是不可思议！念佛功德不可思议，但我们若发心不清晰，用烦恼心或骄慢心去念佛，是什么结果？用有所得心去念佛，与阿弥陀佛算账，做交易念佛，咋交易？阿弥陀佛要消你的业力，你要说增加自己的业力，你肯定烦恼，因为阿弥陀佛不给你增加业力！所以要有感恩念佛的心就太简单了，念一句佛你会热泪盈眶！感恩地念佛，在家出家都不可思议。就是一个心念的作用——感恩者，佛恩浩荡；怨恨者，业力浩荡。大家都会理解自己心的作用。

这个居士提出散心念佛，用一念法是个好方法。建议这个居士或者这一类在家修行者去实践一念法。一念法实际就是深明发心去念佛——一念、十念、百念、千念、万念，都是一念。欢喜念、感恩念、喜悦念、具足念、清净平等念、自在安乐念、自他二利念，永远是这样的一念。专门修行的人，正见相续特别重要。对自己的现缘要珍惜，珍惜再珍惜。

（摘自《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》）

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