慈师与弘公的因缘闻记
慈师与弘公的因缘闻记
慈法法师 开示选编
我接触过两个人，我认为我的作为与他们不好比。一是我的剃度师父（弘川律师）。他往生以后，徒众们要把他以前做的事作一总结，就从他房间找出很多小本本，小本本里记录的放生款从一角、一角五，到十元百元都有，准备什么时间放生也都有交待。一箱子里，一盒一盒地搁着。农民没有钱，出一角钱、几角钱、几块钱放生的都有。有的人要消灾、要诵经，也拿出很少的钱。这些很少很细的作为，他都记上了。以前我对师父这个作为没感觉到什么，我认为我们关注的地方不一样——实际不是。他去世以后，我反思这个，受到了极大震撼！
以前我师父用一条别人供养他的毛巾，他会用上十年八年，后来烂了，实在没法用了，他就把它剁一剁，和泥涂寺院的墙壁。我问为什么？他说惜人福德。他往生十个小时以后我赶到寺庙，问师父交代了什么？他们说师父交代多少小时以后换衣服，多长时间以后可以礼拜他，多久后装龛，怎么来烧。整个过程都是按照他的交代去做的，他交待得很详细，他的日常生活、每一个作为就是那样细腻。
我在南宫普彤寺期间，盖第一个殿堂之时，我们俩就绷着绳子画。我说找工人画吧，我们画它干啥？他说我们先看看样子对比对比，里面有多长，外面有多长，月台和殿堂一定要等。我说为什么要内外一样？他说这样寺院就安稳，内外就均衡。我当时觉得师父太认真了。因为这样的事情太多，跟他出家的弟子们有的就承受不了。我有一段时间也承受不了，找了个理由参学去了。
但回过头来看，我们的心力、观察力、对生命的体验根本没有他丰富，没有他真实，没有他条理，没有他踏实。我以前在社会上生活习惯了，突然到寺院去生活，感到特别拘谨，一个菜叶子，哪怕很小的事情都要十分在乎。后来老和尚去世后我回想回想，没法与他比。我们现在的修行状态、心理状态没法和他放在一个角度上比。我尽量想使自己的作为能充分一些、如实一些，在每个作为中不要失念，恰如其分，能充分地觉悟自己的人生，尊重自己人生的每一时每一刻每一个三业，但往往在一些时候就会随着业习、昏沉、掉举、妄想，不知道跑到什么地方了，过一段时间才能收回来。
（摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》二者赞叹门之“本净安心念佛相续”一节）
以前我师父在很多地方传戒，帮助众生。在他圆寂的时候，给他念佛的人不知有多少。送行者至少有十万人，当时山上全站满了，各种车排了几公里。都是自发的，没有一个人请。不用说他在东南亚的名声与作为，那时候一间半这样小的农村土庙子开光，他老人家都会去。以前小一点的庙子我都不进，我说没有这么多时间。我真是被他老人家感动！他去世七天以后，整个果报很清晰。他住世之时，感到老人家对人要求太严。他对去世之后也规定得很严谨：几个小时装藏，几天以后怎么毗荼等。果然在他圆寂七天以后，胡须长出来了，头发长出来了，人的果报不一样。他对任何一个信众，都能用他僧人的身份去做他能做的事情。老人家记录放生人的出资，一角、五分都要写上名字，然后给人作回向。我不想歌功颂德，也不想诋毁任何一个人，但是因果不虚啊！等到成熟的时间就晚了，没有办法了。
我看到这个出家师父以后，就想以后再遇到出家师父、年轻的师父，一定鼓励他作为布施者，作为法的守护者、实践者。不要做贪婪、自私或狭隘的修行者。后面的果报谁来代替？大家都是同一形象随释迦本师出家，都是同姓，这样的果报谁能忍受？这都是触及到灵魂的东西，不是为了夸张某一因果，一年一年这样看着的！那些修福修慧的出家人真是很自在。我遇到一个老人家说自己三年以后舍报，到时候就舍报了，人家有生死自在智。他说哪年哪月怎么处理自己，这很简单，他是自由的人，有慧有福就有方法，福慧能载负他的心智。
很多人认为好好养自己，吃好东西，用好东西，这样就能成就——到时候你只有后悔！所以一定要珍惜与人善缘的机会，一定要多为常住服务。不要吝惜自己的一点力气，自己那一点力气消耗在放逸中，后果是什么？很多大家认为的老修行，果报来的时候很糟糕。很多在为寺院勤苦的人，到时一打招呼就自在地走了。因为他福具足！慧很少，但福具足，随着一点方法就能解决自己的问题。很多人方法很多，智慧很高，但福报一点都没有，到时业障一成熟，所有东西都不起作用。
（摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》四者赞叹门之“忆念修忏福慧等持”一节）
我们学佛缘起上千差万别。接触、了解与实践佛法的缘起，每个人都有不同角度或推动，有人是偶发地碰到佛教学习机会。九十年代初，我在一个出差中偶然遇到皈依，好奇就参加皈依，感到无意识接触了佛教。从偶尔接触佛教这种因缘中，生命意识得到改变。后来出家，受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，乃至遇到净土教法，舍戒，又出家等等。在这些生活中不断感到生命在佛法住持下，在佛智慧慈悲教法的余光中得到引导、安慰，生命逐渐变得清晰，尤其是于一些自身作为中慢慢变得简洁起来。这中间与很多学佛者不学佛者有来往或交流。大部分学佛人在意的是在生活中能作为些什么，在自己思想、知识或能力上得到些什么，比较少关心在生活中能解脱些什么。
这可能与师长的教育有关。像给我剃度的师父，他所给予的教育，甚至不惜用很重的手法，让你超越是非善恶对错的辨识，回归到得见师长之方便。有时大家对师长的认知，有一种奇特现象，就是欲从师长那儿得到什么；不管是教法、语言提示或者知识，说能不能有些超常力呀等等。我师长对我的教育，我给大家作些提示，大家可以作个参考。我们是来学习佛法，还是为得到更多知识、力量或者什么？
我记得刚刚受比丘戒以后，我们第一个安居。师父他看到我们这些初发心的出家师父——那时人不多，一个寺庙里五六个出家师父在一起。大家安居，学习课程很简单，早晚课还要做的，因为维护僧人的一种生活次序，或者说僧人在这种团体作为中的一种共同守护。多了一节比丘戒学习，还有一节课大家可以学一学梵呗。设立这个功课是半自学，师父每堂课做几分钟提示。我印象最深的是师父——从我这个角度体会——对你这个是非善恶知见去除的教育过程。我对师父最感激、最感恩、最难忘的就是这个地方。因为我们一般人一旦出家，世俗辨识能力十分强。好比说这个事情做得好、不好、对、不对，这是我们生活意识的一种特定知见参考。到寺院都想做好，或者随顺师长做得对才好。
怎么做得对？我记得有次比较突出的事例。我们出家人轮换做饭，一个人做几天饭。那个寺庙是学戒的寺庙，大家都过午。两餐饭，早餐是米粥，米粥应做到什么样子——用筷子划一道子它能愈合；划一道子愈合不了不行，就认为成饭了，不叫粥了。粥一定熬到划一道子能愈合到一起。但又不能太稀，太稀了早上起来饿肚子。世俗人突然去过午，很多人会说稀饭太稀了不行。师父就那样要求。
有一次师父说：听说你在家有过很长时间家庭生活，给我们做做饭肯定很好吃。我一听师父很欣赏自己，就有发挥自己才能的机会了，想尽力给大家做一顿，让大家好好开开胃口。临做饭前师父交待了一句中肯的话：出家人没有肉食，尤其汉地人寺庙不准杀生不吃肉食，我们都受菩萨戒，营养就通过油、蔬菜来调整；做菜时要多加一点油，不要清汤寡水，那样出家人受不了。我很高兴地按照师父的说法，认为还很适度地把菜切得规范一些，装盘子好看一点，色味具足一点，做得丰盛一些，高高兴兴摆到那个地方了。板一打，师父也蛮高兴地过来了。但一看到菜盘子周边的油，尤其蔬菜不吃油，那个油渗在周边上了——师父一看，筷子一摔，开始说闲话：出家人这个油不是买的，反正这个也不用流血流汗，别人的钱都不是钱！不吃了！筷子一摔，说了句很“好听”的话就走了。一天、两天、三天、四天，一直一星期没吃饭。天天就骂你：出家人不惜福，油也不掏钱嘛，都是别人供养的！他骂你你感到挺好，教育你嘛，但不吃饭你受不了，这记忆太深了！一天、两天、三天、四天、五天、六天、七天，你就心天天发慌，说我做天大的一个错事了——因为我们一直用对错来分析自己作为。下一次我要有机会一定少用油，就一点点油，干脆清水煮菜也好，不知道师父这么吝啬。可能在家生活习惯了，一餐一个人需要多少油，基本上都有一个标准一样。以前我跟特级厨师都学过，十分会做饭。结果这一搞，有些不知所措。
七天过去了，好不容易把师父劝吃饭了。他说：哎，明天果忠还做饭吧！我说：师父，你饶了我，我做不来你要求的那个饭，你要再七天不吃我还活人不活人？师父说：哎，没事，出家人就要多用点油！我们要用是非心了，要从取事相、用情绪上谁也受不了。按照你说法去做了，结果你还这样搞。你批评就批评，你还不吃饭，这是冷暴力，真受不了！我说：你今天交代准确，用油是少一点还是多一点？准确一点，你不要到时又不吃饭。师父说：出家人还有啥？就吃一口饭了对不对？你认为怎么好你就怎么做。这几天都说你做得特别好，我一直没有吃过，今天你就做一顿吧！出家了嘛，师长这样教育你就做吧！这时候你也不敢矛盾，你矛盾你做饭做出来没法吃——那个菜你要心里一迟疑炒出来就不是个菜了。认认真真叮叮当当又用起自己所有技巧、做菜能力。菜切得怎么寸、怎么摆盘子、怎么上色、几分熟，反正尽力做了。这次做的时候不断让人去跟师父说：我炒个什么菜，合适不？师父说：合适，合适，行！这回端上来了，打了板师父又来了。这一次连筷子都不摔了：出家人！这出家人像出家人吗？我们是天天吃宴席来了对吗？出家人啥干不了天天讲吃讲喝，你看看那个摆的啊！一甩手走了！哎哟，这一次我真晕了！我说师父真是为难人。又好几天不吃饭，加起来可能十几天没有吃饭，我这永远都忘不掉。
这是比较突出的，类似事情特别多，他让你的思想没办法建立，你说好说坏都不行，你做好做坏也不行！这在若干年以后，这个事情发生以后，我肯定跟师父忏悔，甚至不断忏悔。他一骂人就一星期，堵住你门子骂，用戒律上出家人修行人沙门这一类话，难听得很！要骂一些粗话还好过关，他就说这些：你还修行人呢，福报舍尽了！你还出家呢，在家人都不如！他一骂就不是一天一次，也不是二个小时。记忆太深了，也受不了。
安居以后我跟师父请示说：师父，我得出去参学。师父说：你不是前段时间说要阅藏么？我说：阅藏也行。师父说：明天我们请藏经去！结果我们俩去洛阳，走到郑州我就下车了，我说我参学去，对不起！以前早期的师兄，三个月在我师父面前就一溜烟跑了。什么戒牒呀身份证啊，全不要了，他们抗不住。因为师父没要我的戒牒，没要我的身份证，所以我不好意思跑，坚持了一年。
但是一二年以后，就深深感到师父这种大慈大悲！他让你休息了。怎么休息？因为你怎么作为，都不能用对啊错啊来分析自己的作为。所以后期我到师父面前一站就不敢动心，也不敢说错啊对啊，老老实实呆着。师父讲啥——不是对不是错——讲啥你听就对了！这对我后期学佛产生了巨大影响，等于把过去是非对错的概念全部在师长那个地方终止了、屏蔽了或者休息了。最少你不敢用这个得失——我在其他地方还会用善恶、得失、是非，但一想起师长，那个心马上终止，不敢了。因为我这个好坏概念让我的师长十几天没有进食。
这样事情很多年一直感动着我。但有些师兄弟替我打抱不平，我也有几次火冒三丈，也是压呀压呀。但是有一次压过劲了。有一次师父真是无端找我事啊！别人帮我房间修了一个防风雨的雨搭。不是我要做的，是一个居士帮做的。那个房间是我师父过去住的，后来师父搬到另外房间，这房间就让给我住了。风特别大，把雨水刮到房间里，被褥都湿了，有居士就好心钉了个雨搭。师父开始骂了：哦，比我还享受呢！比我待遇还高呢！刚刚出家啥都不想，不是吃就是享受！哎哟，那一阵骂。我站在院里，整个身体木在那儿了，心里那个火呀！一冒出来，但是他是师父，你又没办法他，你又不能和他对抗，更不能有其他想法。但那个火一股一股往上冒！我那个师兄弟跑过来说：你那个火气太大了！后来那个火一下真就——耐耐耐……一下就过去劲了，一下你的心特别清凉。那种清凉就是再也不为他骂你呀说你呀生心里对抗——那种不能忍受的是非的内在摩擦，就是“我真做错什么了？我怎么了？！”突然就休息了！感到师长永远就是这样，就是说你什么都可以。
在以后学佛过程中，我再遇到教育我的人，他怎么说我就怎么做，做好做坏再也不管了，他怎么评价我，也不管了。所以后面像念佛、讲经、住茅棚，很多经历都是师长教你去做的，教了我就去做；去做也不管它好坏，也不惦记对方满意不满意，只是说别人怎么说你就怎么做，或者别人怎么说你就怎么思维，造成了一种接受的原始状态
若干年以后，我对师父这种感激啊！一直在自己整个生命中起到特别大感恩心。一直到他老人家去世，我帮着把他整个后事做了一个处理交代。后期他的著作，他们希望我帮着整理，我没有做，我认为师父给我的教法是活活泼泼的，不是书籍。后面出了一本比丘戒讲义，我没帮着做，也没有管。乃至后来他的寺庙管理、遗产，一点都没参与。就感到师长给予的东西太多了，是心地的教法的给予。
(摘自《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》第十九集立誓念佛之“师资道合无作印”一节）
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