愿不舍行，行不舍愿

“故第一门如净良田。” 第一门如净良田。 比如农民种地，若不耕作土地、锄净杂物、施上底肥，粮食产量不高。净田特别重要！先要打扫自己的卫生，把不净器处理干净，把覆器翻过来，把漏器补好，使之成为净器、法器。要不然你总疑虑自己过去作为，担心没处理干净，所以禅定不得、三昧不得、相应不得、法益不得、发心不得、法相续不得。不得是什么？这个田地荒掉了！我们这个器皿有毒，是漏器或覆器、废器，不能承载法则甘露。

“次修十念，定心成行。”十念，定心成行。按照慈云法师说法，任何人只要修十念法，终生不舍，定心成行——就是你养成习惯。这个法则不可思议！大家已经共同立誓，而在年龄大小、文化程度、业报状态、学佛早晚、知见上都参差不齐，用什么法则能都行起来？这是一个难题。 十念法自从慈云法师以来，被公认是净土行人的必行法则，我们以此作为共修功课是有意义的。 “立愿要期，植往生正因。”立愿要期——我们立过愿，也要以一生为期，必生极乐。“故第二门如下种子。”

“次使系心，爱护长养，滋发芽茎。故第三门如注以膏雨。次假众福，助令繁茂，使速成华果。故第四门如灌以肥腻。是知能具修此四行者，最上最胜。”慈云忏主说这样的修行人最上最胜！这是慈云忏主对这个法的推崇。“然相由虽尔，若或少暇，但随修三二一者，皆生彼国。”修一个、两个、三个都可以。“以四门中各有行愿，皆是正因故也。”各有行愿——他为何把行愿说这么重？他没像现在人说你要修到功夫成片、一心不乱，他讲行愿。 因为净土一法是特别法门，最大功夫就是依愿而修，依愿而行，愿不舍行，行不舍愿，行愿相依。 行愿相依是最重要的！行法不离发心，发心不离行法，行法发心一如而行。行愿相依即行与愿相契，愿与行相契，以行佐愿，以愿佐行，互显互彰。 你发了愿，你明白你的愿，要依愿而行，行愿相互策励，不可舍离。所以这是特定法则，与其他法不同之处就在于行愿相依，以愿彰行，以行显愿。这是关键地方！

如果把愿望丢了还行什么？不得不问问自己！ 你心不自知，愿望不明，修什么？很多人修感觉！有人说我这一次走得感觉轻松了——有什么意义？有人说我这一次看到这个影子那个影子了——有什么意义？有人说我这一次走得昏沉少了——有什么意义？毫无意义！这样每次行下来徒留一些感觉记忆。因为无常无我的因缘，你的感觉时刻在变化；你不用搞这一套，每天也都有感觉。把自己感觉记录下来没有任何意义。 所以行愿十分重要！愿行十分重要！两者必须契合，不相舍离。

“又亦可于六斋日修礼忏法。” 他提出一个忏悔方法：通过六斋日修礼忏法。 过去出家众在一个月中四次诵戒的布萨日特别欢喜！像人要洗浴、换衣服、剃除须发一样，也要清净自己，除掉心灵与色身的障碍。布萨日来了，人很欢喜，打扫庭院及自他卫生，包括忏悔，打扫心理卫生。“于日日中修十念法。” 十念法日日必行 ，其他法则可以选修。六斋日忏悔法是对居士所说，对出家众不用说，他们在四个布萨日可以做。“以十念是净因要切，必不可废。”切要，必不可废！

“后二门任力所能。”系缘门众福门你可以做也可以不做，随力而行。我们这些状况参差不齐的人，一起立了誓愿，要负责任，怎么做？根据这段文字，任何人都可以日行十念法。年龄大、年龄小、没文化、有文化、忙的、闲的，都可以行。“若不然者，但随所欲，任意行之。四门今当说。”这样还不行，就随自己所欲吧！对下根众生来说，他什么法也不行，就想放逸；临终舍报时，别人说不要忘记你还有最后十念！他最后挣扎一下。我们要有现世利益、究竟利益、往生利益——这些都要设立与认清。

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