十号称念是古来已久诸多善知识所提倡的一种具足称念方式，这里面具足诸多方便 。十号是诸佛如来功德名号的认知。

大家在晚课大忏悔文中有这样的十号称念： 南无如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师阿弥陀佛世尊 ！称为具足的称念。我们有意无意的在法界，或者在我们意识法界，或者在音声传播空间中，这种称扬、这种表达、这种具足言说会给我们带来不可思议的心智召唤。

现在就可以提醒大家这样一个方式。 像在比较昏沉时候，或者对念佛的意乐没有生起，相对地感到用不上力来称念佛名， 那么我们用十号称念是比较有力的，因为他这个名号的次序。在许多真言中，前面都冠于十号，然后加上这个世尊的一个愿力或者他的内誓，过去称为自誓、密誓。

在我们汉地的传法中，大家往往对自誓认知不足或者少于运用，而多在形式授受上比较重视或在意。好比说此人是三皈依的居士、此人受过五戒、此人受过八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等等 ，这个自誓的力量十分重要！十号称念会给我们带来一种自誓意乐的唤醒。 很多人念过药师真言之类，都是十号具的称念——先冠于如来应供，就是“薄伽梵”；从如来应供正遍知一直到世尊名号，后面就有“即说咒曰”，即是自誓，这个自誓就是他心地的愿望或者说心地如实的渴望的表达，这一点是不共法。

我们对念佛的实践往往在意乐进趣上无有方便。 意乐十分重要！ 在如梦如幻的生死幻相中，有的人就在意乐自在中修行与生活，有的人就在固执坚守业力中埋没，有的人在断灭邪见中徘徊。 十号称念无疑是对法界心的一个鼓励、展示、认知、确认，在我们念佛忆佛不得力之时，十号称念十分有力。 可以试验，十分有力！不作为不知道其力度。

这个有力是什么？就是来自于十号功德的彰显与称念，再一个就是传承力有意无意地接纳。 早晚课中就有这样称号，我们加上“阿弥陀佛世尊”就可以了—— 南无如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师阿弥陀佛世尊！ 出声不出声，这样念都十分容易唤起我们念佛的意乐，或者忆佛念佛的意乐。这个实践十分有意义。不需要太久，三分钟、五分钟、一分钟也可以。

为什么提及这个说法？因为在与出家在家的念佛人交流时候，对念佛的真正意乐、有意乐的实践、十分有力的有意乐的实践者还是太少。所谓少，就是我们不知道怎么 唤醒自己对念佛忆佛的意乐。 因为我们沉浸在丰厚的世俗的苦、乐、无记等业报推动中，那很丰厚， 我们这个业力很厚重，我们想要生起对忆佛念佛的意乐，十号称念的修持无疑是对我们的一个特定加持！

十号称念早晚课上有，大家都可以称颂。在过去善知识的教法提示中对这个十号称念十分在意。现在大部分人在念四字名号或者六字名号，十号具足的称念者少一些。

过去比较鼓励大家称念往生咒，那里面有十号功德的赞美，本性光明的赞美，诸佛报德与自性平等法性的赞美，一味功德的赞美，十方诸佛于一切众生无所对待的赞美。但很少有人了解这十五句的妙用。这个十号名号功德对我们来说就是一个直接提示，意乐就是你在你的作为中感到是如实的、不空过的、丰满的。那样人有意乐，就有不空过的安乐及其善缘召唤。

在日常生活中，尤其在自己比较埋没于世俗尘缘中、世俗言说中、世俗的昏沉、善恶、苦乐取舍中，我们拿出几分钟来念十号的阿弥陀佛名号，来礼敬、皈依，无疑对我们智慧、道德、忆佛念佛是很好的加持与增上缘。 我来口授，大家跟着念。我们来把这个方式慢慢在自己思想中看看是不是能有一些提醒与加持。

师授：南无如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师阿弥陀佛世尊。

众受：南无如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师阿弥陀佛世尊。

（多遍）

这个念诵我们 可以默念，可以出声念， 可以用种种方法去念。这个念有其特定法界的一个认取——就是导御三界功德圆满的阿弥陀佛，或者普摄九界功德圆满的阿弥陀佛，或者我们礼敬十方圆满十方九界功德圆满的阿弥陀佛！他有很充分的内容，或者说随顺、皈依、如是、安住、圆满普摄、利益十方九界的阿弥陀佛。这个内容是总持的内容，有无量无边的实质内涵。

当然我们在念诵中可能个人会择取自己所需求的缺欠的那一方面内容，来召唤我们心中清净平等具足的缘起，或者现行的回归与安住。这个称念方式值得我们拿出一点时间或者拿出一部分时间、相当长的时间去实践，去体味，去观察。这里面有不可思议的赞叹、礼敬、供养、如是、安住、摄化、平等利益的实际内容与作为。

我们称念南无阿弥陀佛这个名号原来没有亏欠，但十号细分了，把他的功德内容展示出来了。像我们念十二光明名号南无阿弥陀佛一样，无论是无边光阿弥陀佛、无碍光阿弥陀佛、无对光阿弥陀佛、欢喜光阿弥陀佛等等，我们念那个名号时可以有现行针对性。好比说你疲惫厌倦了，你念一念欢喜光阿弥陀佛；好比说多于思维、沉重迷失的人，念一念南无不思议光阿弥陀佛；多于对待、多于分辨、多于迷失的人，念一念超日月光阿弥陀佛；多于骄慢邪见的人，念一念炎王光阿弥陀佛；多于对立冲突的人，念一念无对光阿弥陀佛；多于有边无边的人，念一念无边光阿弥陀佛……那是一种对称择取，就是细分念。我们念这个十号功德就像念南无阿弥陀佛一样的，他是细分了。

有的人说我要更细分一些，念一念往生咒；再细分，念念《阿弥陀经》；再细分，念念《无量寿经》；再细分，念念三藏十二部。都可以的。或者念念我们所有生活。这个十号称念对我们无疑是一个现行总持的细分，他可以有细分量了。我们在总相中、别相中，在这个名号中，皆得方便。

许多人不知道 音声佛事的稀有功德！ 世尊有四法度众生，在三藏十二部教法中，可以禅定，有诸多修行方法，那是一种。但很多人不知道名号功德、真言功德，就是陀罗尼修持的广大甚深妙用，很少人真正了解这种内涵。这样教法的殊胜，言下即成，音声即是，实相功德，举心即成。他这种疾速与明快不可思议，对我们这种分别、执著、迷失、习惯的有情来说实是不可思议的作用力。

这种十号称念是源远流长的一种称念方式。 过去人称念是不翻译的，因为区域差异，我们中国先贤古德把它翻译过来了。但这个内容功德毫不减损，完全是没有任何增减的翻译。许多人都知道陀罗尼不翻，那么这十个名号为什么会翻译？实在是我们中国方块字里面这种内涵也是不可思议的！它有对称性，所以就翻译。此方无者不能翻译，它有对称语言就翻译了，所以我们念这十号没有亏欠。

过去有人比较在意这种音声，他就去寻求十号，梵语的十号或者巴利语的十号。我们现在念那个“阿拉航三玛三布他萨”——“阿拉航”是阿罗汉，“三玛三布他萨”是无上正等正觉、正等正觉者等等。实际那与我们现在读阿弥陀佛这十号功德没有差异。你说“阿拉航”，我们用“阿罗汉”，实际没有差异，有对等性。

这种十号称念要去体会他，你就感觉到心地与佛如来功德的无间无隙的契合，这种功德利益的契合你真正能从生命中体会得到，运用得到。 我们就乐于忆佛念佛，远离纠结于业力、纠结于善恶、是非、无记的陋习，远离这种不真诚的令自己生死相续的恶业了。

我们在无始以来善恶无记的熏习中，产生了一个巨大的生命的惯性。若没有佛法的意乐，那种惯性就自然带着我们趣向无始的轮回了，也无终的轮回。若我们庆幸自己又得遇佛法， 就借助于佛法力量回到我们真诚如实的生命意识作用上去， 就脱离了生死轮回的巨大循环，得以解脱，得以菩提道业之成就与守护。

这一点鼓励大家，希望大家可以用这种方式做意乐忆佛念佛的实践。若没有教授、提醒，我们自己作为，往往支持力不够。 我在这个角度坐着，看大家就比较容易看得到，心里也比较容易感知得到。尤其一些菩萨昏沉、迷失，坐在这个地方熬时间，从我这个角度来审思我心里一般是祝福。祝福若不起作用，有时会批评一句两句。

这个祝福的心愿、力量从哪个地方来？只能祈祷三宝加持才能作祝福。 要不然十分无力于祝福他人。因为看到恶业，一般人就有一个对称的恶业感知。 要是祈祷三宝，祈祷佛陀功德，祈祷十号具足之弥陀，再审思这些业相就会生起祝福的善意的作为、力量、支撑。 若用对等的业相，看到人昏沉、迷失、熬煎自己，以及有的人浑身晃，坐那里几十分钟就受不了的样子，就感到很痛苦！要是我做了祈祷再观察或者感知这些业相，就有个祝福。 我念了这十号功德，身心感觉到自己受到了加持，同样有回施与祝福对方的意乐，就是慈心。

很多人读过《应作慈爱经》这个南传经典。过去比丘在森林中修持，遇到种种恶缘，世尊教给他们《应作慈爱经》的念诵，然后他们感动了山神、土地乃至天神等等，使他们道业有所成就，乃至普利一方有情。像我们平时业力的对等中基本上善就善、恶就恶，如实照见。 但我们要是祈祷三宝加持、佛菩萨慈悲方便力的加持，就会有这种祝福、回施与加持的传达。 这实在不可思议！

刚才这个地方我体会特别深。我就用了 大概两分钟时间把这十号念诵了一下，就生起了那种受到加持与祝福的喜悦。我们在生活中要实践法则才有意义， 在生活的苦、乐、无记中运用法则才能使我们苦、乐、无记的业相业习得到法的加持、法的回归。或者运用法则来消化我们的业相，使我们的业相真正在苦、乐、无记中都能觉悟或者完整觉悟。 希望大家在平时与业障有对等性的不安乐、迷失或者无记中尝试实践这样的十号称念，看看会给我们带来什么？

这种十号称念，其威神功德唯有实践者知，唯有诸佛知！大家可以在日常生活中实践它，唤醒自己的无记，唤醒自己对善恶作为的执著，破除这种分别执著的迷失，使我们从习惯意识中解脱出来，真正运用觉悟与智慧，在人生中得自他二利的方便与善巧，就是依法的加持而得到善巧。净土修持在生活中表现的就是如实作用。

这个十号念诵是十分有力的念诵。 去年前年都讲过，但是大家有没有认真实践？有个北方的念佛小组跟我讲他们每天要有这种十号称诵，感到特别安乐。就是在称念这个十号的加持，自己称念、集体称诵等等。他们感受到 极大的呼唤性的提醒与加持 ，感到很喜悦。因为以前总是在世俗中很烦恼，很容易矛盾，这一次大家感到在共修中有法喜。

所以他们给我打个电话，作一个礼敬与供养一样。我也很随喜他们。一个简单的方法，要是如实运用，它会给我们带来不可思议的利益。一个很简单的业习烦恼，若不觉知它，也会给我们带来无穷无尽的麻烦。这真是心作心是，因果导向。 这个十号称念会给我们带来诸多安心方便、思维方便、言说方便乃至交流与作为的方便。

当然还是 实践 ！知道道理不去实践那十分麻烦。有人跟我说你讲这个法是很究竟，但是又有几个人能真正接受不疑虑？我说大家就是疑虑中慢慢接受。佛有这个耐心加持我，我有这个耐心加持自己，传达给大家就行了。有疑虑是大家的烦恼，无疑接受是大家法益的相应，但是不能因为你有疑就不传达这个教法。

因为大家有疑，才传达这个除疑的教法，给大家带来无疑的轻安与法喜。这正是佛法的悲心或者智慧观察角度。我感觉到佛菩萨的真正慈悲，就是在我们这些谤疑迷失有情面前不断传达着这种除疑除苦的方法，给予我们，希望我们接纳接受这样的善巧，来除去我们的疑虑，使我们身心轻安喜悦，有智慧与妙用。

这个修法的过程一定是我们自身实践、意乐乃至誓愿的实际感召，这个功德就会成熟。若是我们没有实践它，没有这样意乐，没有誓愿的相互推动，就很难深入一个法益，抉择一个功德在我们生命中的作用。那么我们世俗的业习、轮回习惯、无始以来的业相续在我们生命中又是一个必然推动。我们这样慢慢就看清晰了，慢慢就知道怎么择法、怎么观察业相业习。

也不要排斥业习，但我们可以观察它；也不要迷失于业习，我们可以觉悟它；也不要排斥他人业习，我们可以祝福他；也不要排斥共有业力的交织，也不要怨恨这个东西，我们可以依阿弥陀佛十号功德圆满地安顿这个法界。因为安顿了自心，法界必然受这个安顿的加持与相续。就是逐渐转换境界、环境，于依正二报中得以真正自他二利。这是我们学习佛法应该观照到的发心、认知与实践内容。

我们在学习、认识、交流过程中逐渐把它细化下来，实践中才能细化。泛泛的道理与言说会使我们堕入无力于作为，就是“道理我明白，事上没有用”这种法的隔阂。 学一点用一点，使我们日常生活中依法得到安心、安住、作为、言说。 这样法对我们有支持， 业力就会退失下去，我们就会觉悟于业力——法则与业力真正的完整的契合，业力也就成了觉悟的时时刻刻实践的广大资源，这个资源太丰厚了——法的支持太丰厚了！

所以一旦对法生起 意乐，有誓愿与守护， 我们所有业习、依正二报、共业、交织业都变成了巨大的觉悟资源、智慧动力。你就 在法益上变得十分富有， 就知道如来藏不可思议，在众生角度不减，在诸佛不增。那我们可以打开如来藏 ，无尽地摄取与运用，就是取之不尽用之不竭的事实。

——节选自《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》