总集一切佛，建立超世愿

下篇：五种功德门

十三、四者屋门——得入彼处受用种种法味乐

10 、总集一切佛，建立超世愿

入第三门展示了依阿弥陀佛殊胜不共愿力，以名声传播十方，令听闻众生咸得往生成佛的广大真实平等教法—— 听闻就能成佛 。很多人说阿弥陀佛给我这个机会，我可以放逸了——这是假借佛陀而暗行放逸的过患。

这样的人以前一直在放逸，然而是模糊的，现在突然遇到这个自以为是的借口，认为自己可以行放逸了。但行放逸之时的因因果果使你一样受诸难缘！虽然因为阿弥陀佛的给予，你毕竟会往生极乐世界，成就此事实。但现生你造作诸苦，诸苦亦苦，诸乐亦乐。 要真正随顺佛愿，就是但得诸乐，无有众苦。要是按照自己的习气作为，还是苦乐交织或多苦少乐。 我们可以体验自己的生命、现行与作为。

“是名入第三门。”极乐世界的殊胜源于阿弥陀佛在世自在王如来面前立了三个不可思议大愿，或者说二十四个、三十六个、四十八个大愿。分法不同，以展示他的超世之愿。《无量寿经》中说：“世自在王佛告法藏比丘：如所修行，庄严佛土，汝自当知。比丘白佛：斯义弘深，非我境界，唯愿世尊广为敷演诸佛如来净土之行。”世自在王如来说他很好了，但他说诸佛境界甚深微妙，还要请佛领我观察。自己搞不来。所以世自在王如来知其高明志愿深广，以无碍力导引他观察二百一十亿诸佛甚深教法、国土作为，从而建立这样的誓愿表达，以满足一切众生所需，达成究竟功德之事实。

阿弥陀佛发愿是在观察诸佛世尊功德的基础上， 而不是在众生的简单需要上观察。 在一切诸佛甚深成就功德的因缘上建立超世之愿， 这十分难得。 一切诸佛如来原本都是依众生需求而建立大愿，度脱众生。阿弥陀佛建立大愿，是在诸佛如来大愿成就的基础上寻求一个殊胜的平等接度一切众生、令一切众生一生成办的稀有难得教法。 可能我们在认知上会有自己的执著分别、若对立若不对立的作为或认知，但阿弥陀佛彻底无尽的悲心方便为一切诸佛所赞叹与守护。

《称赞净土佛摄受经》大家读读。他表达了净土一法或阿弥陀佛教法是一切诸佛所守护与摄化之法门。不是单一表达阿弥陀佛一位世尊的教法，而是表达一切诸佛——以阿弥陀佛为完整代表，彻底展示一切诸佛甚深功德、殊胜总集的教法因缘。阿弥陀佛在二百一十亿诸佛如来国土上观察和体验，寻求超越一切世间的最尊贵的最疾快的利益，回施一切有情，这是震撼人心的！

释迦文佛在经中说：彼佛光明照十方国无所障碍，彼佛光明在十方诸佛光明中最尊第一，是为光中极尊佛中之王。 不只释迦牟尼佛赞叹，一切诸佛菩萨贤圣莫不如是称赞。 “莫不如是”就是他的称赞不夸耀，而是事实的作用力，在一切生命中事实的有力的为一切诸佛所称赞所守护的作用力！ 说佛中之王、光中之尊，“王”或“尊”的说法并不表达佛之间有差异，而是表达净土教法真正殊胜利益所在，欲令听闻众生、有缘众生一生成佛。 这不可思议，实是难宣难化！

果地觉为因地心的说法使我们有了心里接受的接口或者借助方便。如果没有佛亲自宣化、历代祖师弘扬的果地觉为因地心教法，而说一生成佛，就使人难以想象与认知。因为无始以来我们的业力积累，如《普贤行愿品》中说：“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”而在净土因缘中，我们一生就把所有无始以来业力一时融入弥陀智愿海中，一生成就无上菩提，于佛法无有退转。这实是令人赞叹！令人庆幸！令人感动！

以上对第三门作一个提示。 希望大家能读读《无量寿经》、《称赞净土佛摄受经》、《华严经》、《妙法莲华经》等经典，启迪自己心智，了解佛说一乘甚深教言的功德。 读读《圆觉经》， 了解如来随顺觉性的事实功德所在，使我们随顺如来觉性，达成于佛法不退转之事实。