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斐济开示-2024夏安居 || 第3课 愿力布施
从明入明 || 安居学习《无量寿经》第3课◉愿力布施
净土教法要是能认知果地觉，来随顺果地觉实践净土教法，那我们就是所谓的弥陀念弥陀者，或者说凡夫念弥陀者，或者说愿生、随顺佛愿来念弥陀者，都是可以的。
但是我们要念佛啊，要念
佛的果地觉
，念
佛的功德
，念
佛的果地这种不可思议的大的利益善巧
。
那我们的分别心就变成了一个清净缘起
，我们的执着、着相、着于现象的这种烦恼啊，就变成了照十方国无所障碍的大利，就是普利十方有情的大利。
这一点呢，希望多思维，多在平时生活中、念佛中多思维，多思维。
实际这一节课应该说不是讲啥，就是我们把这些经文读一读，来把我们平时所学的五念门啊，所学的果觉因心的念佛方式啊，佛力住持得不退转这样一个念佛实践，我们来做一个圣言量的参照。
佛语阿难，法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华，以散其上。自然音乐，空中赞言，决定必成无上正觉。于是法藏比丘，具足修满如是大愿，诚谛不虚。超出世间，深乐寂灭。
阿难，法藏比丘，于其佛所，诸天魔梵龙神八部大众之中，发斯弘誓，建此愿已，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙。建立常然，无衰无变。于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。不生欲觉瞋觉害觉，不起欲想瞋想害想，不著色声香味触法。忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。三昧常寂，智慧无碍，无有虚伪谄曲之心。和颜爱语，先意承问。勇猛精进，志愿无倦。专求清白之法，以惠利群生。恭敬三宝，奉事师长。以大庄严具足众行。令诸众生功德成就。住空无相无愿之法，无作无起，观法如化。远离粗言，自害害彼，彼此俱害。修习善语，自利利人，人我兼利。弃国捐王，绝去财色。自行六波罗蜜，教人令行。无央数劫，积功累德。随其生处，在意所欲，无量宝藏，自然发应。教化安立无数众生，住于无上正真之道。
或为长者居士豪姓尊贵，或为刹利国君转轮圣帝，或为六欲天主，乃至梵王。常以四事，供养恭敬一切诸佛。如是功德，不可称说。口气香洁，如优钵罗华。身诸毛孔，出栴檀香，其香普熏无量世界。容色端正，相好殊妙。其手常出无尽之宝，衣服饮食，珍妙华香，缯盖幢幡，庄严之具。如是等事，超诸天人。于一切法，而得自在。
阿难白佛，法藏菩萨，为已成佛而取灭度，为未成佛，为今现在？
佛告阿难，法藏菩萨，今已成佛，现在西方，去此十万亿刹。其佛世界，名曰安乐。
佛言，成佛已来，凡历十劫。其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地。恢廓旷荡，不可限极。悉相杂厕，转相间入。光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严。超逾十方一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。又其国土，无须弥山，及金刚围，一切诸山。亦无大海小海，溪渠井谷。佛神力故，欲见则见。亦无地狱饿鬼畜生诸难之趣。亦无四时春秋冬夏，不寒不热，常和调适。
尔时阿难白佛言，世尊，若彼国土，无须弥山，其四天王，及忉利天，依何而住。佛语阿难，第三炎天，乃至色究竟天，皆依何住。阿难白佛，行业果报，不可思议。佛语阿难，行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议，其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳。
阿难白佛，我不疑此法，但为将来众生，欲除其疑惑，故问斯义。佛告阿难，无量寿佛，威神光明，最尊第一。诸佛光明，所不能及。或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛刹。南西北方，四维上下，亦复如是。或有佛光照于七尺，或一由旬，二三四五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹。是故无量寿佛，号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。无量寿佛，光明显赫，照曜十方。诸佛国土，莫不闻焉。不但我今称其光明，一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是。若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。为诸菩萨声闻之众，所共叹誉，称其功德。至其最后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也。
佛言，我说无量寿佛光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫，尚未能尽。佛语阿难，又无量寿佛，寿命长久，不可称计，汝宁知乎。假使十方世界无量众生，皆得人身，悉令成就声闻缘觉，都共集会，禅思一心。竭其智力，于百千万劫，悉共推算，计其寿命长远之数，不能穷尽，知其限极。声闻菩萨天人之众，寿命长短，亦复如是，非算数譬喻所能知也。又声闻菩萨，其数难量，不可称说。神智洞达，威力自在，能于掌中，持一切世界。
佛语阿难，彼佛初会声闻众数不可称计，菩萨亦然。如大目犍连，百千万亿无量无数，于阿僧祇那由他劫，乃至灭度，悉共计校，不能究了多少之数。譬如大海，深广无量。假使有人析其一毛，以为百分，以一分毛，沾取一滴，于意云何，其所滴者，于彼大海，何所为多。阿难白佛，彼所滴水，比于大海多少之量，非巧历算数言辞譬类所能知也。佛语阿难，如目连等，于百千万亿那由他劫，计彼初会声闻菩萨，所知数者，犹如一滴，其所不知，如大海水。
我们这一节课读诵的文字，希望大家关注的要点，阿弥陀佛对他的四十八愿总结的那个文字：
这个三段文字呢，希望大家下去把它读一读也好，记一记也好，能背一背也好，我们慢慢地就能把这个果地觉，来认识果地觉。
就是他因地所发的愿，他满这个愿，一满足就是他的果地觉，果。
他这因果也是互酬的。我们从他成佛，以因地来置换置换，来观察他的因果，我们再来观察我们怎么运用佛果来实践，我们现在所觉悟我们的现行。
因为以佛果来觉悟现行，或者以佛的果的觉的这个心、这个念来觉悟现行，是十分有意义的，有意思的一个念佛、实践佛法的一个方式方法。
但我们要是没有很好的经典依据，或者是说圣言量的这些支持，或者说比较直接的这种誓愿的支持，往往就找不到头绪，找不到头绪，一说到佛的果地觉就很空洞。
他的超世愿，他于无量劫为大施主，以名声传十方，来利益一切众生的这种方式方法。那我们要是能熟悉这些愿，就很容易了解他的果地觉的内容，也很容易去实践，随顺他的果地觉去觉悟现行。
因为文字的读诵啊，一个经典的文字的各个角度，他都要谈得到。
谈阿弥陀佛发了愿以后的所行，是过去佛、还是现在佛、还是未来佛，他的国土的种种清净庄严，包括这个光明啊，说他这个光明。
阿弥陀佛的光明最尊第一，所以称为佛中之王、光中之尊。
这个无量寿佛为什么称为佛中之王呢？光中之尊呢？这个地方究竟有个什么样的一个，给我们来声明个什么呢？
所以他后面举十二光明名号，来让我们了解阿弥陀佛照十方国无所障碍的内容，或者说他不同的光明来解释它的内容，什么无边光、无等光、无对光、超日月光等等，来表述这种光明遍照、普利十方有情的这样一个最尊第一，威神最尊第一的一个功德、功德相。
他讲其他佛有照一由旬、二由旬，乃至百千由旬，唯有阿弥陀佛照十方国无所障碍。这一点，大家要引起重视！
在施教方面上，他就来说这样一个所谓的“超世愿”。阿弥陀佛建立这个超世愿，就是所谓的一切法中最为尊胜。他立愿就是这样立愿，要超越一切世间的这种诸佛如来度化众生的方便。
他这个方便也好，众生的业力因缘也好，他要超越这一切，包括诸佛度生方便。所以他把果地觉，或者说把他的果、成就的果来平等回施众生，这个是一个不可思议的思维，或者说不可思议的这样一个教法。
因为在种种教法中呢，需要众生的这种实践，就像三辈九品一样，就是通途中所说呀。一定要把自己的这种的教法，通过众生一点一滴的实践达成事实。
那这个教法，他就是为大施主来拯济群萌，以究竟道拯济群萌，就是无保留地拯济群萌，说视一切众生视若自己、视若一子、视若父母来展示，展示他那种有别于诸佛如来出世度生的方法，有别于！
近代的印光大da德讲这是个特别法门呐，它就特别，它就是一个布施的法，布施无上道的法。
布施众生，以使众生用这种所谓的果地觉来觉悟世间，而不是众生九界业力、九界现量的一个对世间增上法的修持，所以令众生同圆佛道。
我们读《大宝积经》中，有《无量寿如来会》。阿弥陀佛这个教法，就是使十方众生皆入无量寿如来会，它别于其他方法。
后面讲，我们读到下半卷会讲“三辈往生”，那就是随众生愿乐设置的一些度生方便。
跟阿弥陀佛这个究竟大愿，它不相违背，只是说释迦佛，娑婆世界这个本土的世尊呢，来设置这样的一个。
阿弥陀佛这种愿望呢，直接摄化；有些众生呢，“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，闻所未闻。那世尊呢，本土世尊就会设置方便。
所以一个是阿弥陀佛本师之教，就是令十方九界众生圆成佛道，就是佛力所显，佛愿所成，回施众生亦复如是。
就像《妙法莲华经》讲的一样，三界火灾中有儿童、有少年、有青年。青年者得力，所以予大白牛车，驾驭者感觉到称手，喜欢这样有力的工具；鹿车，对少年人来说就有娱乐性，这个力，他也能驾驭，在娱乐中能出离生死；羊车，对儿童来讲就是其力恰当，在娱乐中一样可以出三界、三界火宅。
但一旦出三界火宅，唯予大白牛车，因为它唯一乘，真实之教。
净土教法，我们现在要不依止经典呢，很难剥离出来这个弥陀世尊或者弥陀本师，以弥陀为本师的这样一个果觉因心的实践方法。
那世尊，释迦牟尼佛世尊在娑婆世界传播这样的法则，他会设置自身的方便，就像说羊车、鹿车一样，虽只予一乘教法，但他又设置方便。
为什么要设置方便呢？这就是所谓的应化身的悲心也好，善巧也好，所以我们称本师释迦牟尼佛呢，多是在这种化身教法中，大家都比较关注。
像我们现在看到这个净土造像，多是垂手站立、垂手接引的。他不是不动法位的圆满报身，普接十方有情不动本位，圆满报德的一个回施。
所以大家接受的，你看我们汉地基本上都是站像，阿弥陀佛的这个站像，垂手接引。有观音势至、清净海众来接引有情，有的画的十六正士，观音势至加十六正士来接引世间有情。
多是以应化方便来作为我们实践法则的一个，就是大家看得见摸得着，容易生信，或者说以世俗逻辑、世俗的信解概念，能信解的一些方式方法。
我们慢慢地学习，来渐渐地，看看能不能把我们以阿弥陀佛果地觉为因地心的这个内容，慢慢地把它简单化了，认识清晰。
一旦认识清晰了，我们来实践果觉因心这个净土教法呢，就能深入下去，深入其中。就是所谓的现世，在我们以期现生出此娑婆，就是不假生死出离娑婆。
要不然呢，应化身中，他就说临命终时如何如何。临命终时这个教诲呢，应化身他不这么说，或者说应化的法则他不这么说，分段死有情呢，很难决抉于此。
包括很多菩萨，倒驾慈航的菩萨呢，虽是早已成佛来现菩萨身，助释迦文佛施教，但他们也顺应这样的说法，临命终时如何如何。
为了使应化有情，或者说众生信解，碍于信解之有情呢，顺应信解而得入佛法。
实际严格地说，我们要是不放下自己的信解随顺佛力、随顺佛愿，我们很难超出信解对我们的制约，基本上没有！就是你不信解，你是绝对不会去做的。就像蒙着眼睛你怎么去走路，或者做事情呢？信解就像睁开人的眼目了一样。
释迦文佛的这个以我们娑婆世界的种种因缘来说法呢，大家信解基本上都够用。但是阿弥陀佛这个以阿弥陀佛为本师施教呢，我们的信解力不起作用了。
因为它是法界的功德主，或者说他为展现法界的真实，以自身所实践的这种圆满阿耨多罗三藐三菩提的功德，回施十方法界有情。
像我们这个五浊恶世的娑婆世界，众生的业力，就是特别执着于自己的信解才产生了诸多的业力障碍。这一类有情呢，不信解他是很难作为的。
所以说这个净土教法呢，过去的善知识，乃至释迦文佛在说《阿弥陀经》时也说，
“我于一切世间说此难信之法，是为甚难”。
甚难，就是众生信解力不够啊！信解力达不成我们去实践果地觉这样一个、或者直下在因地实践阿弥陀佛果地觉的这样一个最殊胜缘起。
我们不理解，或者说理解不到。慢慢地，用圣言量来消除我们心中的这些信解障碍。
