念佛回答，果觉因心

你有神通，你有神通又能怎地？你没有神通又能怎地？你能掌握人的命运吗？佛都掌握不了人的命运，你能掌握人的命运吗？

实际像我们净土这个教法严格地来说，也不是佛在度人，也是自度。

你看，它有个什么呢？“阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，愿生彼国”，一定要听到这一点，“愿生彼国”，即得往生，住不退转。

还是要自度的，对吧？但是我们是承接着这样一个法、这样一个愿力、这样一个功德，如此而已。

那你的思考、你的观察是乘的什么力？你的神通力吗？你没有神通力吗？

哦，你不是念佛人。你是念我如何如何如何、我的信解如何、我的观察如何、我的能力如何，先要解决你自己，你在念什么？是念佛吗？

念佛就是九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生。

他父亲死了、他父亲活了，有什么可得？活的时候有什么可得？死了有什么可得？你告诉我，你得到什么了？你得到一个信息，对吧？他活着的信息、死的信息，无一法可得！就听到这个名言，如此而已。

我们在追求幻化因缘，以为幻化因缘有生有不生，梦中有得有失吗？

一切有为法，如梦幻泡影啊，如露亦如电，像梦一样，你为什么计较生与不生呢？你不是梦，你是把梦当真了。所以说生说不生，这都是众生心哪。

咸得往生，这是正定聚呀，这是佛心、佛力、佛愿。

果觉因心，我们要用这个果觉，才能念佛呀。要不然你念你的业力、他的业力、他父亲的业力，就是我们在念梦中事、梦中得失、梦中生与不生，就是我们沉浸在梦境之中在说梦话。

不是梦话吗？“我没有神通”，你有神通你又能说什么话？

我们有神通了，你把你神通看到的东西当真，你还是梦中人，不是吗？神通不是一种业力吗？不是一种有为法吗？不如梦如幻吗？所以说我们在这个梦幻中，说梦幻事，计较梦幻业，算计梦幻缘，如此而已。

（ 某某 ： 那怎么回答他？ ）

怎么回答？ 念佛！果觉因心怎么用，该怎么用就怎么用。

“不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心”，令一切众生回到佛的愿力海中，游戏神通，至教化地，干什么呢？于烦恼林中游戏神通。什么叫游戏神通？这都是梦事，不可得，以本愿力故，究竟安乐住。

念佛人哪你是，你不是念你业力的人。你有神通没神通，不是念你的业力吗？别人能不能往生，不是念别人的业力吗？哪儿有念佛？

我们搞来搞去都在念自己的业力、自己的能力、自己的现量，如此而已；念别人的业力，如此而已。

念佛！果觉因心，我们一举心动念就要用佛的果地的这个觉悟的功德来审视这个事情，让我们醒梦啊，九界大梦。

九界同归，就是九界都醒梦吧，不要做你那个梦了，这就是往生。还要做你的梦，就是临终往生。梦做不成了，那就临终往生。

九界同归，就是让我们九界人都醒梦，不再计较九界的力了、业了，就是九界同归。

你有神通，你不还在九界之内吗？“唯佛是念”，你没有唯佛是念；“唯依佛师”，你没依佛师，你依你的神通为师；没有神通为师，别人把你当个出家人为师，你没有念佛为师。

看着念佛很简单，但是我们很少念佛。

你这个问题难住了千千万万个人，对吧？因为大家谈梦，梦中谈梦，谁能醒啊？

你咋回答？告诉我，现在说，咋回答？

（ 某某 ： 我就没办法回答。 ）

所以说你不念佛，你就没办法回答。

（ 某某 ： 如果回答没有往生吧，他心里可能会一直纠结、难过，那我就请教某某师，说告诉他已经往生了。 ）

不不，你这个说， 我们一切众生的幻化因缘必然乘佛愿力回归，必然顺性回归。

必然的这个，就是究竟道上说哪个不往生呢？我们只能从究竟道上回施众生。

就是你从家里走失了，走失了成了流浪儿了，只能把你拉回到家里来说，安顿你。把你领回家里来安顿你，不能在大路上说你就是个流浪儿、你就是个流浪儿，那么说，他永远得不到安顿。

能不能往生，这个都是我们自己猜想出来的，假设出来的，我们的一念动、动念设置出来的，哪是佛心啊？是变异的一个想法罢了。

法由心生，你这个心作心是，你这个心怎么作的呀？我没法回答，这也是作法；我有法回答，也是个心作。那念佛就另外一回事，就是导引众生究竟回归。

每个人的生命法界，就是每个人做梦是不一样的，你把他的梦当真，把你的梦当真，都是梦，都不能当真。

我让道友们看一看这个弥陀寺，很多人都不知道这个弥陀寺。大概透过这个镜头大家看一看，大概的这一片的环境，因为来一趟，我带着大家看一看。我们在这个殿堂里，这个殿堂就是要四面透风，不透风就太热。

好，给莲友们简单的一个。

这个法师提这个问题很普遍，很普遍，就是我们在念自己的能力，而不是念佛。所以回向门第五门多修，实践。

“不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心，如狮子搏鹿”，干什么？“游戏自在”。

“入生死烦恼林中”，什么叫生死烦恼林？大家种种说法、种种业力、种种因缘。要游戏于其中，就是知道是梦境，就称为游戏者嘛。

“如狮子搏鹿”，你看，对这些境相你是玩儿的，但是没有内容的，不能当真的。

“以本愿力故”，跑一圈儿不能离开佛愿。离开佛愿，我们就像这个法师说“我不知道怎么回答，我又没有神通”，这就在念我嘛。

所以这个念佛，看着就是我们一动念就要念佛，就简单。念佛再观察事情、事相，所以有观察门嘛。

念佛。我们没有通力，也没有啥，我们念佛，佛力怎么样呢？我们再来回答他。佛的愿力怎么样呢？

（ 某某：我知道，相信佛力，好好念佛。 ）

我不是让你对付我，你对付我没有用，对吧。（大众笑）你要回答你那个哥们儿，你不是回答我呢。

你要 念佛回答，果觉因心 ，我们尝试着用果地觉观察观察，再来回答人。 念佛回答，唯依佛师。 我自己不会回答，我去把佛请过来，跟佛交流交流，再跟他交流，念佛忆佛嘛。

过去人就有做置换：我是个凡夫，现在就是这个德行，把本尊阿弥陀佛置换过来，阿弥陀佛与整个身心融为一体了，感受到了，感觉到了，念念佛愿“若不生者，不取正觉”，再来回答他，就是你扮演弥陀再来回答。

实际念佛人就是让我们每一个人站在弥陀的本位上回答众生，与众生交流，实践生命的。

现在为什么念佛人了不起？就是一起步你是弥陀你该怎么做。你说我不是弥陀，那你在念我，你没有念佛。

我们一定要念佛 ，念佛是什么呢？念即佛。 就是把佛的位置，整个我们要坐到佛的那个宝莲花座上。“无量大宝王，微妙净华台”，那是我们的座，谁念佛谁要坐在那个座上，干什么呢？宣化弥陀的誓愿力、功德力。

他那四种正行不是这么讲的吗？“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”

你看他的第一个正行。安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，谁化佛菩萨？就是你，化佛菩萨日，像菩萨的光明一样普照法界。化佛菩萨日，他的第一种正行，“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”。

“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”

就是你扮演佛，不是利益某一个人，要照诸佛会，利益一切世间，利益一切有情，要扮演这个角色。

“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。”

你看，供养一切诸佛，供养一切有情，等供养。

“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”

你不光是说，你还要回答别人，你要示佛法如佛，不能有差异的。

你要扮演这个角色，这才是念佛人。

你说我叫张三、我叫李四，你不是念佛人嘛，你哪念佛了？嘴巴没念佛，心也没念佛，业也没念佛，身口意都没有念。

要念佛！