念佛印契本质德相，生佛同等本愿回向

现行果地觉

十五、五者园林游戏地门

1、念佛印契本质德相，生佛同等本愿回向

【出第五门者。以大慈悲观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中。游戏神通，至教化地。以本愿力回向故。是名出第五门。】

与前四种功德门提法相比，这段文字转换了说法。前四门是入功德，第五门是出功德。五念门以随顺得入方便，让我们随顺心作心是的教法，来认知净土修行的细致指导。五种功德门，即心即是的印契或融入，似乎没有心作的过程，只是印契，印契即是，言说即实相，是这样的具体指导。

佛陀出世所宣化一切教法就是为了印契一切众生本具如来智慧德相，或者畅明一切众生本具的如来智慧德相，他证实了一切众生本具如来智慧德相 。 一切众生本具的如来智慧德相，若没有诸佛如来以无量兆载永劫的修持表现出来，就会埋没在我们的习惯、业习、分别、执著这个深深海底，无以表达与运用。

诸佛如来以无量兆载永劫的修持，以无量誓愿出离了生死苦海的埋没，展示了一切众生本具的如来智慧德相，这是我们共同拥有的本相。诸佛如来出世就为了这个大事因缘，令众生入佛知见，成就清净道业。此道业每个众生原本具足，从来没有被业力、烦恼、割裂等习惯所破坏，只是淹没在业力烦恼习气下无力彰显罢了。

诸佛如来悲悯一切有情妄执轮回之业，或者妄自被虚妄的习惯、业力、割裂所蒙蔽。其悲悯之心，是我们与佛有同气之事实，就是皆有如来智慧德相，原本都应该运用这个圆满、清净、智慧、善巧的作为。因为业力的不断沉积与积累，分别执著的习惯使我们无力取用本具功德宝藏。我们无力取用，但他没有消失，也没有被破坏，没有使我们于诸佛如来圆满阿耨多罗三藐三菩提的无上善巧功德慈悲智慧有丝毫缺少，只是我们无力取用。诸佛出世种种施教，唯一大事因缘就是揭示这个事实。

出第五门。前四门礼拜、赞叹、作愿、观察，来入近门、大会众门、宅门、屋门，是我们得到入功德的自利实践过程。去年我们用了七十多天讲五种念门，从各个角度帮大家剖析这个心作心是归入即心即是的事实教法。

刚才提到，诸佛如来出世就是为我们畅明、印证并揭示一切众生平等拥有的如来智慧德相，并非善恶圣凡哪一类众生有，是一切众生皆有如来智慧德相——这样广大周遍的事实，诸佛无畏地给我们作证，只有成就者才能无畏地揭示与昭示其完整性、究竟性，也只有诸佛如来有这样的极大威德与善巧，一切菩萨、声闻、缘觉于此处不能彻彰故、无有慈悲心故、自觉自利故。所以仰仗诸佛威神功德，才有普利十方众生的极大善巧教法，即念佛的殊胜教法。

念佛直接开启一切众生本具的摩尼心智，使我们这种功德藏的心智真正顺着教诲而打开，不再受业习、善恶、取舍、对立的习气蒙蔽。把他打开，真正运用圆满清净无碍的力、趣向，不再枉受六道轮回、三途苦难或九界徘徊迷失。一乘教言对我们来说无疑是彻底的、究竟的，是真正的大慈大悲，真正给我们以真实利益的彻底教法，或者说真正的大布施。

阿弥陀佛誓愿由此而彻底彰显出来，名号功德以实相印契，印契一切众生不增减、不来去、不生灭的智慧之体、功德之体、真如之体，使我们心智一时回入。再来运用所有作为，如幻、庄严、方便、无染、不可执著——这种种属于智慧者的心地与作为，在我们每个生命单体中都可以完整表现出来。我们等于完整接纳了阿弥陀佛圆满报德回施，他以圆满修德回施，印契我等原本具足的如来智慧德相。以南无阿弥陀佛的名号来表现其无来无去、无生无灭、不垢不净、无对无待的圆融性、真实性、无碍性、平等性。

一乘教诲使我们过去对名言、教法、世俗的染著一时出离，使我们出诸功德。所谓出功德，即是回入真实、真如、安乐之乡，彻底解脱我们对一切尘埃的执著习惯，使我们在生命相续中完整地、清净地回归与安住。那是一个无疑的安住，称为“出第五门”。

因为有前四门的陪衬或学习，我们得以机会来涉足第五门出功德之教法。他的名言很简单： “以大慈悲观察一切苦恼众生，示应化身。” 烦恼有情何以应化？所以后面讲到 “以本愿力故” ，这所有作为没有离开愿力所摄。

作为凡夫有情，习气厚重，执著分别厚重，但阿弥陀佛以无畏力、无碍力、圆满力、清净力来回施印契我们本具心智，也就是本愿昭示。我们的愿望与诸佛愿望，究其本源一如。这一如的愿望就揭示了心、佛、众生三无差别的平等法性、无自性性、法具的这种性具圆满、本始的、真实的面貌。这点我们通过学习，对其感知、认知和运用渐渐会从容起来。哪怕还有一些习惯性的疑虑、对立、分别，通过对教法的随顺，渐渐能知道我们本来与佛无二无别的心，就是所谓的本、愿！

因为一切众生心不可见，一切诸佛如来以亲证的方便，揭示众生真实心智，就是所谓本质的心智，以佛愿力而彰显出来。阿弥陀佛四十八愿，愿愿都彰显了法性的事实、本质的事实，使我们有一个本质的回归。

所以这个 本愿处是心佛众生三无差别的根本所在 ，就佛来说如是，就众生本质来说亦如是。这个一真的彰显给我们所有学佛人带来一个最殊胜的增上缘、最殊胜的皈依处，即极乐世界教法，或者说极乐世界这样一个安立。这个安立是性德修德一时圆成、契合、彰显的不二法门，是心佛众生三无差别的本质揭显，彻底揭显了心佛众生三无差别的实质所在，是为出第五门。“出”字我们不要小视，因为有前四门的“入”，第五门讲“出”。

我们一定要知道，在学习过程中，有随顺着教法慢慢落到自己见闻觉知的这种染堕，或者有用佛法解释自己的行为，使法滞后的这种附佛外道，乃至在学习佛法中完全地直接地用自己的业力、思维习惯改造佛法等等。诸如此类相似佛教的东西，是在染著、扭曲、割裂甚至伪装的相续下。虽然不是故意要这样做，但无始以来我们习惯的分别、我执的虚伪心的诡计或多面性，防不胜防。

假使我们没有弥陀清净圆满无碍的教法揭示——他彻底揭示了一真、一尘不染的事实，一切造作你都能透视的光明灿烂，是“净光明满足”的实际教法——那么所谓我执、法执的“我”会用种种手段乔装自己，让你防不胜防，把你拉回到业力、所执的习惯中去，于无量劫轮回不能出离。

虽然我们具足如来智慧德相，这个“本”没有丢失过，但他埋没得太深太深，这是无始以来轮回业力所造成，比海水更深。所以《华严经》说：若人恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我们无始以来的业力不可称计，埋没了我们本来具有的如来智慧德相，或者说我们真如、具足、平等的心智被它所侵夺、淹没。因为我们久久地认不得这是我们真实面目了，认识不到这样真实功德了，久久地退失到习气相续的染著中。

但一切幻缘，其实质无自性、无常、无我，所以它再化妆粉饰，我们也知道。一有染著，举心动念刹那之间，你就能了知它：这是无始以来的自业、他业、共业、交织业，是知见、是习气、是染，我们这个清净本心就生起了作用。我们再割裂人我是非，就能觉察到这种割裂的狭隘性，就能运用圆满的、本具的、周遍具足的觉性，不再坚持善恶是非、人我大小、成败凡圣的对立。一切对立一时散坏，融入法性平等之事实。法性平等之事实在我们生命中升华了，就起到真正作用了。我们的习惯就被埋没了，像大潮退水一样退下去了，其真实面目袒露出来了。所以这一切教法没有离开本愿力之回向，此“本”在佛、在众生、在九界，同等无二。