忏悔
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忏悔是一个健康的引导
。
我们在这个世间，人生呢就有健康不健康，或者说就有老、病这样一个特质，或者生命中特别的组成部分，病啊、老啊都是有违缘，会有违缘那样一个特质，我们说生是生机勃勃的那样一个善缘。
主动地去忏悔一些我们自己遇到的，或者说共有遇到的一些障难、违缘，包括病啊、对衰老的恐惧啊等等，
忏悔是一个特别容易调整的，或者说转换调整因果的好方法。
因为很多人以为佛法的全部就是避凶就吉一样的，那成世俗的一种愿望，或者世俗普遍的一个愿望。
佛教它是觉悟生命、觉悟因果、超越因果的一个回归。
那忏悔呢，的确是能使我们这个违缘，或者说我们不愿意承担的因果，有一个很好的转换机会或者说一个转折，是一个在佛教中或者在宗教中，运用特别普遍的一个方式方法。
往往人遇到违缘了，就去责怪环境，责怪父母、亲人、因缘。责怪的意识一强，那就是等于给这个恶业又增加了一个分量，或者加重了这样一个恶业的内容，使它更加地深厚，或者更加厉害。
那忏悔呢，不管我们是以无相忏，还是发露忏——大众中发露忏、佛前发露忏，那都是很有意义的一个来改变我们不愿意面对、或者说不想面对的、或者说希望这个因缘减弱的一个好方法。
所以在佛教平常的这种修行啊，很多作为啊，都有忏法的痕迹，
但多是以觉悟或者是以菩提心来饶益世间有情，不为自求为一个重要的特点。
因为
佛法它根本的正见就是无所得，或者说无我、性空这样的一个实相的一个抉择，或者实相印，我们对真相的一个彻底的认知、超越。
事相对我们的约束，不管人相、我相、众生相、寿者相，它对我们的约束很重很重的，或者说会约束着、制约着我们生命的这种轻安、喜悦，或者说等持的这种善巧，它会遮蔽这些东西。
所以说我们在佛教很多忏法，我们把它回到世俗的因缘上来说，它有很大的技巧，这个技巧给我们带来生命的一些轨迹的转化。
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以前我遇到一个出家师父，二七年受戒的出家师父，上一世纪二七年，年龄可能有一百多岁了，他就是障碍很重的一个遮难——不会说话。很小就不会说话，没有语言能力，家里人养着心里又是个障碍，就给他送到寺院，寺院里不会说话又不能出家，就在寺院里养着吧。长着长着，他就很勤奋，经常去拜佛，别人这样那样的，
他就除了干活之外有时间就去拜佛、忏悔。
住十多年以后，在寺院住十多年以后，大家看到他特别地勤奋，又对僧法有向往，又从小来到这个寺庙的，就说不行了你尝试尝试受受沙弥戒，看看会不会有些变化。所以大家就劝他，或者说希望僧团给他一个受沙弥戒的机会。他就摇头，他就表达自己不会说话的时候，还是不要这么去做。
他就又拜了两年佛，
就会说简单的话了，大众师父们都很慈悲他。这是净业寺的事，终南山净业寺的一个老年出家师父，大众就给他剃头授沙弥戒，他就慢慢地，语言就跟正常人差不多，没那么流畅，但是语言交流不成问题了，后面受比丘戒。
他这个过程，就是一个
自己于自己的缘起码说没有责怪，也没有逃避，就去拜忏，通过了很多年很多年达成了这样一个事实。
这只是一个例子，实际在我们生活中，在佛教这个团体中，就是有
诸多障碍的人通过拜忏成就的
，在记载中，尤其像《高僧传》中，遇到障碍、遇到因缘去拜忏，去闭关拜忏。
我们现在修学者对忏悔的运用就比较薄少一些，有病就去投医，有病就去责怪自身、烦恼或者什么，业障一来就会责怪，违缘一来就会责怪环境、责怪他人，
很少认真地在忏法上去回观自身、发露忏悔，来消除心里的障碍。
心的障碍一旦通过忏悔有调整了，外在的障碍也自然就会转化。
这一点呢，忏悔是很重要的一个修法，很重要的一个。
说过去忏悔的因缘，就像我们每一次不管是受什么三皈、五戒，或者受沙弥戒什么戒，都要有忏悔的，都要有个忏悔。
为什么要有个忏悔呢？就是来洗涤我们无始以来业的尘垢，令心智回到性空，或者说回到清净缘起上来，授受于种种戒法，那我们这个守护就会变得很轻松，或者说条理。
所以刚才这个居士说忏悔，
是很好的善缘的一个开端
。
那我们要是遇到因缘违缘，遇到疾病，遇到障碍就能反观忏悔，不去责怪，也不去自我压抑，无疑给我们带来了一个很好的修学的这种途径，给我们这样一个好的方法。
