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《心经·往生论·普贤行愿品》慈法法师 浅示汇编

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编者的话：

这部开示汇集了慈法法师关于心经、往生咒与普贤行愿品的一些平时开示，并非是对某部经典的系统讲法。由于这些开示各有当时因缘，并且很多开示已经难以找到录音或者文字记录，所以本编中只是汇编了目前能收集到的相关开示。所谓如汞泻地，颗颗皆圆，如月映水，处处皆见。有缘者遇到师父讲法的一句一义，皆是圆满无余，必能随顺入道。

以此汇编因缘，祈祷师父开讲这三部殊胜经法，传授如来无上菩提，普利有情，共成佛道。

南无阿弥陀佛！

（缘起： 2007 年 1 月 24 日，农历为 2006 年腊月初六，慈法法师在大石桥海云寺主持药师佛七圆满之际，应诸有缘祈请故，为大众开启《心经》之无碍光明藏，令一切有缘者能启用本具，得究竟自在。

本次殊胜开示在当年根据录音整理出前面一半文字，原名为“常观常自在”，在本编中名为“常观常自在，无得无罣碍”； 2017 年又根据录音整理出后面一半文字，在本编中名为“如佛圆满心，广利诸有情”。当年的整理文字与 2017 年整理文字合起来是本次完整开示，现已收全。）

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我接触佛法得到最大的利益就是最初接触的《心经》，在《心经》上的感受比较大。以前在单位，心里有障碍了就念念《心经》。我上班之前必须得念几遍《心经》，要不然受不了，商战很残酷。那时没有学佛，但我背背心经，我特别感激 唐玄奘法师译的《心经》。

观，观自在，观，观自在菩萨，观自在菩萨行，行深时，时时照见，观菩萨时时照见，观菩萨行深时时照见，观菩萨时时照见，观，观菩萨行深般若波罗蜜多时，时时照见，观，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，时照见，时时照见。我给加很多字。观，观自在，观自在菩萨……

佛说经真是不可思议！都是前文解后文，后文解前文，互解互明，如帝珠各相映照，光光相映，照耀人心，对人心抉择。各个是摩尼宝，各个具足无量义，各个照耀世间，各个可以取用，各个真实不虚！

我们在没有导师、没有善知识的时候把《心经》当成自己的导师就好了，因为如实知自心是为最上方便。 有不会了，你就观自在，观自在菩萨。哪个自在？哪个菩萨呢？行深般若波罗蜜多时，时时照见五蕴皆空——此菩萨自在，此菩萨行波罗蜜，此菩萨观！

这是 随身的老师 了， 心师 啊！说汝不可师自心，汝证阿罗汉方能师自心。这个地方汝可以师《心经》为自师，可以师，可以观。观，观自在，观自在，常观自在啊！观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，时时照见五蕴皆空，空度一切苦厄，很方便啊！

观自在菩萨，观，观自在——菩萨，所谓的自由、自尊、自在、自方便。行深般若波罗蜜多时，行深般若波罗蜜多时，时时照见。其他时你照不见啊，不得方便，不得自在。

般若波罗蜜时多何以言说？无来无去，无得无失，无前后际，无善无恶，是非消融，对待泯灭，不二心智中一时抉择于法界之心，就是观自在之心。说观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，就是观自在菩萨无对待心中时时照见五蕴皆空，度一切苦厄。

这方便吧？你说我没老师了，我自己去念念《心经》就行了， 这老师随身 啊，随身方便。如果我们真没老师了，怎么办？这个可以跟随着你， 随时可以教育你、提醒你、安慰你、给你智慧，给你方便，给你安乐，真是金刚上师一样的，不舍弃我们！ 智慧之心，无衰无坏嘛。

有时因为没有师长人很苦，人走了，人离开了，没有教言咋办啊？给大家留下一个不离开的师长——观自心，观自在。

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，时时照见五蕴皆空，空度一切苦厄。舍利子，色，色不异空；空，空不异色；色，色即是空；空，空即是色。乃至受、想、行、识，亦复如是。如什么是？色，色不异空；空，空不异色；色，色即是空；空，空即是色。色也是空，空也是色，受、想、行、识，亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。实非断灭空，所以是为无色、受、想、行、识。

有时候我们会在这儿断灭，认为我什么也不想了。前面讲得很清楚——色不异空，空不异色，受、想、行、识亦复如是。所以此非断灭处，正是在色、受、想、行、识处，无色、香、声、味、触、法，无受、想、行、识，实在不可思议！所以这是在色、受、想、行、识之中不可得于色、受、想、行、识，是为无得无失。

色即是空，空即是色 ——此受用无穷啊！就是我们在色、受、想、行、识面前之时，见无见见，受无受受，用无用用，得以自在抉择，光明普耀，妙用无穷，无染无着，是为解脱相。

色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识。这个“无”，无受、想、行、识，正是在受、想、行、识表达之时无受、想、行、识。何以故？其本质空故，无本质故，无染着故。所以但有其受用，但有其妙用，而无其染着，无可得失。所以说无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、香、声、味、触、法。

无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道——四谛法都没了。无智亦无得——智、得各舍去了，在这个动相之前汇入法界空净。无智亦无得，以无所得故，菩提萨陲——菩提萨陲，勇猛无畏，在此处无生法忍一时安住，大光明藏中抉择自心。无智亦无得，以无所得故，菩提萨陲，勇猛无畏啊！无智亦无得，以无所得故，菩提萨陲！

依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖。善哉！无生法忍处，一片光明，无得无失，无对无待，无受、想、行、识，于受想行识之中无受想行识，何以罣碍？无得无失，何以罣碍？无智无得，法无自性一时袒露，无所罣碍，站立世间，了明人生，抉择法益，做一个无畏的智者。虽然生活在世间，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陲。

菩提萨陲后面是什么？心无罣碍吗？心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。说有得有失，有无之间皆是颠倒，二元散坏，一时得见自心真实，光明普照，不动不摇，不增不减，如实安住。

这是 随心的老师啊！随身的老师 。我们当常念常知常觉常察，常观自在，常行深般若波罗蜜多，常时时照见，常照见五蕴皆空，空度一切苦厄，常度苦厄，常自他二利。

无智亦无得，以无所得故，菩提萨陲。依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。何以涅槃？寂静安乐，光耀世间，如实自知啊！一路超去，金光大道，就在你足下！ 真是如是啊，常观常知，莫要迷失。

《心经》这么短的文字，把般若波罗蜜多乘，乃至把一切佛法的体讲述得淋漓尽致，无遮无盖，畅快得很呦！所以说依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，一路超去！说三世诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，全在于此啊，三乘佛教不离于当念，不离于当体，不离于真实之智。若离，何有佛法可谈呢？所以说般若波罗蜜多乘全彰显于此。

你看这么短的经， 一切法具足，这是彻底文殊啊！ 说 古文殊今文殊，哪个知用不文殊啊？用这个哪个不文殊啊？！嗡阿 ra 巴匝纳德！ （师念文殊心咒，众随念）

弟子：师父，刚才您说那个观自在，连因果都没有了？

师：因果肯定在照耀世间，秩序清晰。无智亦无得故，所以说做世间的运用者、安慰者、布施者，怎么没有因果呢？无对待故，设立方便。

弟子：观自在是因也是果？

师： OK ，这话说的对，即因即果，何以废因果呢？因果不离当下一念，人得自在抉择，透视方便。三世一念，一念三世，横出横用，全体大用，一举法界，妙用无穷，得以自在方便力。这在法界观中称为一举妙用，一举全体，即心即是，不设于对待，就是没有对待发生了，就是“吃茶去”，就是全体如是。赵州说“吃茶去”，我说“嗡阿 ra 巴匝纳德”（众随师念），这就是吃茶去。

以前我起床时候，第一个概念就是“嗡阿 ra 巴匝纳德”，然后就起来了。你要是这样念，你再投生、再转世或者哪怕你业相再相续，你说我为了度众生，一出生就是 “嗡阿 ra 巴匝纳德” ！你要养成习惯了，第一念就是这样的，要不然就出问题了。就是一动心就是“嗡阿 ra 巴匝纳德”！一举念，“嗡阿 ra 巴匝纳德”！

弟子：师父，可以这样理解吗？因果显现，不二的时候就是妙用……

师：理解对待法散坏之时，妙用自得彰显！有对待时，它有摩擦、碰撞、挤压的东西，人就开始产生苦了。

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时……（师从开始念）故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。这是抉择的话，大印盖上了——就是这样，真实不虚！佛印印取自心哪！是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚——“啪”盖上了！

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 . 波罗揭谛 . 波罗僧揭谛 . 菩提萨婆诃！来吧来吧，智慧的彼岸在呼唤着一切众生！来吧来吧，一切众生本来安住在智慧的彼岸！来吧来吧，你一听到就得解脱！

他那个“揭谛揭谛 . 波罗揭谛 . 波罗僧揭谛 . 菩提萨婆诃”，来吧来吧，智慧的彼岸在呼唤着大家，就是佛的圣界在呼唤着一切有情，召唤着一切有缘。

一般有心脏病了 ，这是治疗心脏病最好的办法！ 以前我经常心痛，就念 “揭谛揭谛 . 波罗揭谛 . 波罗僧揭谛 . 菩提萨婆诃” ，心就不痛了。念这个真言永远不会得心脏病。所以遇到心脏病的病人一定要让他念《心经》，最少念念“揭谛揭谛 . 波罗揭谛 . 波罗僧揭谛 . 菩提萨婆诃”，我用这个治好了很多人的心脏病。

遇到得心脏病的人，把这个真言教给他，让他念念《心经》，心脏病很快就很安乐了。念《心经》的人不可能得心脏病的！ 念念“揭谛揭谛 . 波罗揭谛 . 波罗僧揭谛 . 菩提萨婆诃”特别好！

大家的师资力量比较弱，没有师长，但是你到哪都可以运用这个师长，随时受教于此，就是智慧之师，像跟着文殊一样的来教导我们，很有意义！

因为《心经》给我带来的利益，我十分感激，生起了一种无畏的喜悦，的确是来自于心经这种不断的或者说对我的许多次冲击。最大的一次冲击就是在读到 “色不异空，空不异色” 的时候，心突然像一个什么东西“啪”打碎了一样的感受，那时候碰到什么、感觉到什么都感觉到像自己的母亲一样，养育了自己，哺育了自己，安慰了自己。整个所有的感觉，从衣物什么的，全部是软的，十分柔软，生命中所有东西都感觉是柔软。

那时候有法身父母的感觉。什么叫法身父母？就是所有自己空间的感知，不管是三业——身、口、意，也不管是周边的一切事物事相，都是你的法身父母。一下子就是那么个感觉，特别清晰，碰到什么都是十分柔软。那次对我的冲击是十分大十分大的，就是一下撞击了你的心灵你知道吗？你感觉到自己的身口意所表达、所表述、所感知的东西都是自己的法身父母，都在养育着自己的色身、法身，生起了感激，热泪盈眶的，不能自已。

我特别感激《心经》这种 字字珠玑，字字摩尼宝，字字放光，相映相照，能照亮人的心灵。

所以我一般读《心经》：观，观自在，观，观自，观，观自在。我就不再读了，就感觉到每个字都是真实的、圆满的、究竟的，不需要第二个字了。

观！ 够用了。感觉到不够用， 观自！ 一下子就回到自己心灵的抉择上了。还不够？ 观自在！ 够了。感觉还用不上力—— 观自在菩萨！ 够了吧，无畏的观察者。感觉到还不够力，下面就抉择了——观自在菩萨行深！还不够的话，下面又抉择了——观自在菩萨行深般若波罗蜜多！

一步步的都是抉择啊，让你震撼，每个字都在撞击着大千，有十八种涌动，震撼着法界，震撼着自己的心智，你怎么能不说他是个师长呢？真是一读就感觉到震撼，十分的震撼！

一般我给人念《心经》念不几句就不想念了。因为啥？感觉再念下去就没有意义了。再念就是法界，你随便念吧，举手投足的时间都在念——观自在！因为事事物物莫不自在，事事物物莫不真实，事事物物莫不具足，事事物物莫不是法界身，如来德相啊！

观，观自在，观，观自，观，观自在，观自在菩萨，观自在菩萨行深。你次第去观察。观自在菩萨行深般若波罗蜜多，你不要落脚，一落脚就完了，你就感觉到受不了。“时”——这一个“时”把整个虚空都打碎了，把一切都泯平了。“般若波罗蜜多时！”抉择了，大光明藏一时现前，这个“时”啊！所以说观自在菩萨行深般若波罗蜜多时！行深般若波罗蜜多时！这个“时”就像一个宝杵一样，这个杵啊，千军万军无量军，一时打碎自己所执着，还要什么呢？

观自在菩萨行深般若波罗蜜多 时！这一个“时”字 你敢停吗？所以读经你不要滥读，要 转经、用经、 用其妙用，而不要取其被迫。什么被迫？就是你当成事干了，你当成个东西抗起来了，多少遍多少遍，那惨了你知道吗？

观！一个字就进去了，进到哪去了？自在！还不够？菩萨行深般若波罗蜜多时！ 安慰你了，对吗？

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，时时照见，波罗蜜多时时照见——每一句都是不可思议的法则，不可思议的教诲，不可思议的引导，不可思议的无量内涵，一时会涌现在你心中，鼓励着你的正确的正知见、正确的思维、正确的言说、正确的命运、正确的法则、正确的思路、正确的正定、正确的智慧，还不够啊？！

每一句在无量义中放出无量光明，照耀无量的世间，照耀着无量的有情，度脱着无量的世缘、现缘、因缘，还不够用吗？！

佛讲法，一言说中无量义，众生各个随类解。所以我们读一遍，有一遍的解，因为啥呢？读一遍，就是一个众生在接受他的意思、领悟他的意思，永远不会重复。其深意浩荡，渊博如海，浩瀚无尽，取之不尽，用之不竭，永不干枯，是一切智之源头，出生一切功德。如摩尼宝，挂于百尺竿头，若祈请者，决定圆满回施，令其如意。

不好好读《心经》，亏不亏啊？

观，观自在，观，观自在菩萨。我们没老师的时候我感觉到《心经》是最好的老师。有时候自己会迷茫，感到打妄想很痛苦了，就来个：观，观自在，观，观自在，观自在菩萨，观自在菩萨行深，般若波罗蜜多时，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。

这是老师啊！有时候我们没有商量，心里烦恼了、愚痴了、无明了，没地方商量，跟谁商量？跟《心经》商量去！向谁求教？向《心经》求教去！我给大家一个金刚上师啊！我这人走了，法没有走。人走了，把这个法留下来了，多好！ 大家能念《心经》，我天天都跟着你。

因为在我学佛过程中，《心经》对我的加持是十分不可思议的！不能说抉择，但是在这地方真正地靠到过，休息过，生起过大的喜悦。你念这个跟念往生一样的，很踏实。

《心经》是六百卷大般若经的心智所在。我们读《金刚经》、读《般若经》，全在于此。世尊说法共 49 年，单说般若部说了 22 年，你想想他的价值就对了，你就知道了。也有考证说佛说般若部说了 28 年，按最少的时间也是 22 年，这也是不可思议的。因为佛弘法 49 年，单说般若一门，就是智慧门，讲了 22 年到 28 年！这是世尊在娑婆世界所宣化教言中用力最大的地方，在这个地方你不得不重视啊！

像《心经》这样文字短小的经典在《阿含经》里很多，但在般若部中十分少。这样短短二百多个字，能把佛教的整个机制阐述一尽，实在是不可思议！所以说他代表了观自在所启教的真正悲智二法具足的教言。

因为观自在菩萨两种说：一个是修法得自在之力、运用智慧之人，是为观自在菩萨；再一个是观世音启教之时，以悲悯世间故而宣化的般若波罗蜜多智、所守护的教言，所以说是悲智具足的。《心经》具足悲智啊！这是大悲观世音所启教。

说观自在菩萨，实际是说观世音菩萨，就是具足大悲者、具足善巧者、具足智者，应该如是观。观什么？苦！苦在何处？苦在执着！怎么去掉执着？空，度一切苦厄！空怎么度一切苦厄？般若波罗蜜多时，行深般若波罗蜜多时，空度一切苦厄。何以为空？色不异空，空不异色。何谈色空呢？受想行识，亦复如是。

一切法则，如是抉择。 所以说此教言不可思议，广大究竟，圆满互摄，前句后句各相解说，方便自在，一经解一经，圆满周遍。就这一经互用互解互动互庄严的，都是前句解释后句，后句解释前句，互用互解。

怎么用呢？你爱咋读咋读，不要带标点，读到哪儿是哪儿，都得方便。

（弟子感动抽泣）

你这一口气你有多长你用多长。我气短的时候，就是 “ 观 ” ！我这样就读完了。气长的时候就一口气整个经都念完。你再短也短不过一个 “ 观 ” 字吧？

这是老师啊，真是跟着我们的 智慧之导师、诸佛之母、诸佛之导师 —— 不是我们普通人的导师，诸佛的导师都不离开般若波罗蜜多智啊！ 文殊常随，诸佛常于爱护，此处诸佛亦为伴侣啊！ 所以我说给大家介绍一个 金刚上师 ，你不相信就出问题了。这个地方无疑无虑啊，圆满安乐！