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心忏发露

生命光辉
2022年04月27日 07:00

南无阿弥陀佛


【第一礼忏门者。应日日早晨。于常供养道场中。冠带服饰。端庄谨肃。于佛像前。手自烧香。合掌定心。作是唱云。


一切恭敬。一心顶礼常住三宝。(存心遍礼十方三世一切佛法僧宝。拜起,两膝著地。手执香炉,烧众名香,唱云:)


愿此香烟云。遍满十方界。无边佛土中。无量香庄严。具足菩萨道。成就如来香。(唱已,冥心少顷,遍运香云,供养三宝。普熏众生,咸生净土。想已,置香炉起,作一礼。起已合掌,曲躬恳切。想面对弥陀,及一切佛,而赞叹曰:)


如来妙色身。世间无与等。无比不思议。是故今顶礼。如来色无尽。智慧亦复然。一切法常住。是故我归依。大智大愿力。普度于群生。令舍热恼身。生彼清凉国。我今净三业。归依及礼赞。愿共诸众生。同生安乐刹。(赞愿已,即便礼佛。一一存心专对。唱云:)


一心顶礼常寂光净土。阿弥陀如来。清净妙法身。遍法界诸佛。


一心顶礼实报庄严土。阿弥陀如来。微尘相海身。遍法界诸佛。


一心顶礼方便圣居土。阿弥陀如来。解脱相严身。遍法界诸佛。


一心顶礼西方安乐土。阿弥陀如来。大乘根界身。遍法界诸佛。


一心顶礼西方安乐土。阿弥陀如来。十方化往身。遍法界诸佛。


一心顶礼西方安乐土。教行理三经。极依正宣扬。遍法界尊法。


一心顶礼西方安乐土。观世音菩萨。万亿紫金身。遍法界菩萨摩诃萨。


一心顶礼西方安乐土。大势至菩萨。无边光智身。遍法界菩萨摩诃萨。


一心顶礼西方安乐土。清净大海众。满分二严身。遍法界圣众。(即以两膝跪地,手执香炉,烧香至诚,而唱是言:)


我今普为四恩三有法界众生。悉愿断除三障。归命忏悔。(起礼。复跪地,执手炉,唱云:)


至心忏悔。(叩)我弟子(某甲)。及法界众生。从无始世来。无明所覆。颠倒迷惑。而由六根三业。习不善法。广造十恶。及五无间。一切众罪。无量无边。说不可尽。十方诸佛。常在世间。法音不绝。妙香充塞。法味盈空。放净光明。照触一切。常住妙理。遍满虚空。我无始来。六根内盲。三业昏暗。不见不闻。不觉不知。以是因缘。长流生死。经历恶道。百千万劫。永无出期。经云。毗卢遮那。遍一切处。其佛所住。名常寂光。是故当知。一切诸法。无非佛法。而我不了。随无明流。是则于菩提中。见不清净。于解脱中。而起缠缚。今始觉悟。今始改悔。奉对(叩)诸佛弥陀世尊。发露忏悔。当令我与法界众生。三业六根。无始所作。现作当作。自作教他。见闻随喜。若忆不忆。若识不识。若疑不疑。若覆若露。一切重罪。毕竟清净。我忏悔已。六根三业。净无瑕累。所修善根。悉亦清净。皆悉回向。庄严净土。普与众生。同生安养。愿(叩)阿弥陀佛。常来护持。令我善根。现前增进。不失净因。临命终时。身心正念。视听分明。面奉(叩)弥陀。与诸圣众。手执华台。接引于我。一刹那顷。生在佛前。具菩萨道。广度众生。同成种智。(应具三说。若时促及事迫,一说亦得。起云。)忏悔发愿已。归命礼阿弥陀佛。及一切三宝。(一拜。次旋绕法,或三匝,或七匝,乃至多匝。口称云。)


南无阿弥陀佛。南无观世音菩萨。南无大势至菩萨。南无清净大海众菩萨摩诃萨。(或三或七或多。如是称念,随意所欲。不拘遍数。次至佛前。三自归。唱云:)


自归于佛。当愿众生。体解大道。发无上心。(拜)


自归于法。当愿众生。深入经藏。智慧如海。(拜)


自归于僧。当愿众生。统理大众。一切无碍。和南圣众。(拜)


次至别座诵经。(诵弥陀经或十六观经。若都不诵得经文,即一心称阿弥陀佛名。量时而止。或更回向结撮亦得。)】



忏悔



忏悔门文字篇幅很长,不一一念了。我们不是讲这个法,只是提示功课。想了解忏悔与修忏悔门的人可以学习学习。

【第二十念门者。每日清晨服饰已后。面西正立。合掌。连声称阿弥陀佛。尽一气为一念。如是十气。名为十念。但随气长短。不限佛数。唯长唯久。气极为度。其佛声不高不低。不缓不急。调停得中。如此十气。连续不断。意在令心不散。专精为功故。名此为十念者。显是藉气束心也。作此念已。发愿回向云。】
看慈云忏主的第二门——十念门。“第二,十念门者。每日清晨服饰已后,面西正立,合掌,连声称阿弥陀佛。”这里没加“南无”,阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……这样的。“尽一气为一念。”我遇到过有人念佛用追顶念求定力。他用四声念法:阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……像锥子钻东西似的。

以前我遇到一个出家师父,我们住在同一寮房,这个师父一下殿,就搬凳子对墙,开始阿弥陀佛阿弥陀佛……像钻墙一样。我们关系很好,我就问他在干什么?他说不要惹我,我念佛!我说你怎么用功?他说念佛还能有什么用功法?阿弥陀佛阿弥陀佛……念到中午,我问这样念安心吗?追来追去痛苦吗?他说你怎么知道我痛苦?他那个专注让人感动!但我不知道他安心不安心。他说让我说实话吗?不安心!我说你念佛干什么?他说要把烦恼妄想压下去!我问怎么压?他念阿弥陀佛阿弥陀佛……我说你若一缓气就压不住了。现在我们学习过了,以前不也是压吗?我和他说你先把自己愿望搞清楚,再去用功夫肯定很有意义。他听进去了。后来再见到,他说我现在安心了,因为不用压了。我说虚空你压什么?他说以前那个业可实在了,有力量!我说你越压它越有力量!古人喻为石头压草,这个草根会憋得又粗又大,再拔都拔不动了。为什么?压力太大!

我们要知道烦恼是因缘所生,熏习所成,无有实质。虽无实质,若迷失其中,必受业报。若知其如幻,无有实质,即得出离。出离在于此心,迷失亦在此心。若了解如幻、无有实性,一时即出离而觉悟。若不了解,强压强挤,使其变为事实。虽是妄业,迷失其中亦受其报。这是我们应该关注之处。

相比追顶念法,我们提倡的十念法是什么概念?若在安心立誓、愿望明确情况下去念,就很有意义。再追顶念也不是求定力了,求什么? 行愿相契。行愿相契是最简单方法,就是我们的行要与佛愿相应,我们的愿要与佛行相应,佛来行我们的愿望,我们来行佛的愿望,心心相印,相契一如,这样即以佛功德为自功德,得见方便!以佛愿为己愿,得见方便!以佛行为己愿,得见方便!方便就是契,相契很重要。 不能求定力,这不是念佛法门所求。一求定力,你的愿望就到定力上了。行愿相契,不求定而自定。何以故?正念相续故,正受现前,不假造作,不求自得。此处不需要作意——你越不作意,在行愿、愿行中清净相续,越易得到相应法则利益。否则苦逼自己,反而妄想纷飞,总不相应。

“如是十气,名为十念。但随气长短,不限佛数。唯长唯久,气极为度。”尽量念长一些、久一些。但是不要憋气,憋气容易伤人。深吸气没问题,把气吐完就行,不要搞出毛病。“其佛声不高不低,不缓不急,调停得中。”南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……(师以不高不低不急不缓的声音念佛示范)我一口气念一声也可以,一口气念很多声也可以:阿弥陀佛阿弥陀佛……先重后轻,因为开始气息足一点,慢慢地气息少一点,这无关紧要;我们平时念佛,轻快、明亮、无挂无碍最重要。这十气主要使我们定心成就。定心成就不是求来,是要这样做!“如此十气,连续不断。意在令心不散,专精为功故。名此为十念者,显是藉气束心也。作此念已,发愿回向云。”后面这个发愿文我们经常用。




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