心如工画师

“释迦果成，称此理而广舌深赞。十方三世，莫不咸然。”这个教法来源——释迦果成，称此理而广舌深赞。不光是释迦佛称赞，阿弥陀佛有甚深誓愿——设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉。阿弥陀佛已经成佛十劫，十方诸佛必称南无阿弥陀佛！过去很多念佛传承中说称佛一声十方同赞。 谁来同赞？诸佛同赞！我们念一句南无阿弥陀佛，等于与十方诸佛同念阿弥陀佛。因为十方诸佛一切贤圣莫不称赞此不可思议功德名号。我们称赞之时，十方诸佛同称同赞。何以故？功德相应故。

很多人对念佛不以为然，说这句南无阿弥陀佛太简单了，有什么不好念的？众生没有福德因缘真念不来。以前我尝试到一些特定的阴境、业报成熟地方走一圈，会看到许多众生念不到。好比说畜生类众生、地狱众生、一些饥饿苦难众生，在业报极苦时他称念佛名称不来。我们在昏沉掉举之时能不能把念佛提起来？很困难。昏沉一来，脑袋一木……以前我尝试过，晚上休息二到四小时，只能念三到五声佛号。就是在休息时鼓励自己，哪怕昏沉了或者睡着了，也尽量念；感觉自己一直在念、尽力在念，但一数念珠，也就是三、四声。你可以试一试。 所以我们念佛实是不可思议福德因缘，念佛一声十声即是福德因缘。 你说这是啥福德？你成佛时就知道，不成佛时不太知道；你觉悟时就知道，不觉悟时还真不以为足。

“问：如上所明，妙理圆极。为世人尽须观行，然始生耶？答：此不然也。今但直决疑情，令知净土百宝庄严，九品因果，并在众生介尔心中，理性具足。方得今日往生事用，随愿自然。”这是除法之疑，直除疑情，但除疑情，其他不涉足。学习这段文字就是为了去除疑情。九品往生非是他人作，是自己心智所作。“是则旁罗十方，不离当念。”十方刹土不离当念。我们这里认得清楚，就不谈能往生不能往生了，只谈你愿意还是不愿意往生！“往来法界，正协唯心。免信常流，执此非彼。”这文字真是好。往来法界，正协唯心。他在说什么？自己思观。

“其行愿之相，正在次门，非此所问。”行愿在后文讲。“况九品生相，各有行类。上辈三品，须解须行。故文云：汝行大乘，解第一义。即其人矣。若今之学者见贤思齐，企金座而高升，唯妙观而是托。”见贤思齐太重要了。我们若不见贤思齐怎么办？为什么设九品？还是对众生鼓励！你说我不取相，顺性念佛——那是上品上生、生佛报土，不假方便。“若其中下之流，六品生因，只是精持禁戒，行世仁慈。”下六品往生，多依自力修持，精持禁戒，行持世间仁慈。“乃至下下品生，本是恶逆。十念精诚，便生彼国。”十念之说。 十念是什么？在决定！十念就是决定心。决定心是什么？无后心、无间心，即是十念决定[1]。 但能知有净土，尽可回心。苟不然者，宁容九品之差降也。”

以上已经对慈云忏主三疑中疑师、疑法这两篇作了提示，第三是疑自。

[1] 昙鸾法师《往生论注》云：何在决定？彼造罪人依止有后心、有间心生，此十念者依止无后心、无间心生，是名决定。校量三义，十念者重，重者先牵能出三有，两经一义耳。问曰：几时名为一念？答曰：百一生灭名一剎那，六十剎那名为一念，此中云念者，不取此时节也。但言忆念阿弥陀佛，若总相，若别相，随所观缘，心无他想，十念相续，名为十念。但称名号亦复如是。问曰：心若他缘，摄之令还，可知念之多少。但知多少，复非无间。若凝心注想，复依何可得记念之多少？答曰：经言十念者，明业事成辨耳。不必须知头数也。

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