往生论初示 | 自行化他同归净土

【昙鸾法师，撰注详释，直将弥陀誓愿，天亲衷怀，彻底圆彰，和盘托出。若非深得佛心，具无碍辩，何可臻此】

《往生论》的确把佛的圆满功德和盘托出，决无遮掩啊！佛法有两种教诲因缘：一是遮法，一是表法。遮，为遮一切众生之骄慢，为遮一切众生之过失，而发起次第之教，称为遮法；表法者，彻底圆彰，彻底开显，圆满回施而慈悲摄受，称为表法。这是两大法系。

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“何可臻此？”他是赞叹昙鸾法师，昙鸾法师是注解《往生论》的。达到这样的功用真是不可思议，真是不可思议！

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【夫净土一法为一切诸法之所归趣】

这个地方分量极大，拿得起来真是个丈夫！真是人中不可思议之人啊！说“为一切诸法之归趣”，归趣，就是《无量寿经》谈的此法如大海之说。

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我们都知道《大方广佛华严经》是佛五时 [1] 说法的最初第一时，于诸大菩萨、梵天行此教化。犹如太阳刚刚升起，先照到高山；犹如纯乳，像牛奶刚刚挤出来，没有加水，也没有提炼，纯净无有污染，称为第一时。《大方广佛华严经》最后导向是善财童子五十三参，遍参善知识，成就等觉之法位啊！

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在《大方广佛华严经》上把菩萨分成四十一个次第，哪四十一个次第？十住、十行、十回向、十地，加一个等觉。这四十一个次第，善财童子通过遍参善知识——大家都知道善财童子五十三参的故事，他来到普贤座下祈请法益：何以得以一生圆满佛果？

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这时候普贤王菩萨——普贤者，就是从一切凡夫发起一切善法作业，到诸佛如来圆满果德，称为“普贤”，非一人，非一事，非一物，非菩萨，非声闻，非圆觉，非诸佛，乃至涵养一切，称为大行普贤菩萨！这种成就不可思议，称为大行普贤菩萨！这种因缘是不可思议的，他是成就的意思，是圆满的意思，是具足一切行地的意思，称为大行。

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这么个说法就是普贤，我们念一念“普贤”二字。普贤者，代表诸佛于一切功用中无有差别，平等回施之法益。所以到普贤座下，以发起行地之圆满，普贤菩萨告诉他要发十大愿王。十大愿王大家每天早课都有，都会念诵，但是真正明白十大愿王的因缘就薄弱一些。我们大家很盲目，恰恰丧失十大愿王之根本提携。

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什么叫根本提携？十大愿王者，若能依顺，如此功德不可散坏！就是他这种功德是尽虚空遍法界，不可散坏的金刚功德的成就！过去古德一说就是佛后普贤慈悲回施啊，若是佛前之普贤，不能发起十大愿王之因缘。

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我们念一念：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。我们要真正地念念十大愿王，顿超生死，圆成佛道。没有我修我证，没有我的沾染，只有礼拜、赞叹、皈命、成就法益呀！无有丝毫沾染，无有人相、我相、众生相，只有佛光明藏之成就，所以称为金刚智之给予啊！

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于普贤座下，劝其发十大愿王，以期导归极乐世界，干什么？以达到一生圆满佛果呀！《大方广佛华严经》是经中之王啊，大家都知道。若是人对《大方广佛华严经》有真正的了解，念佛一法真是快哉通达！真是不可思议！

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从初发心一直到成就等觉，莫不是依念佛念法念僧为增上提携。现在我们很多人学习佛法，只是依自己的妄念作为行持与驱使动力，而不知礼敬诸佛、广修供养乃至第十普皆回向之根本所在。

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所以这五念门是五种成就，十大愿王是十种教化、引导。所以称为行愿，行愿者就是这样的功用，决定可以成就不可思议的利益，决定可以一生成佛。五念门就是五种功德的安住。佛是愿望成就者，菩萨是愿望行持者。所以净土一法，五念门正是十大愿王之教而显现的法益所在。大家一定要深深地在这个地方思维，切莫作其他因缘！这个归趣是这么说。

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【以故华严证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王回向往生】

菩萨，不是死啊，不是色身毁灭。

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【则文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、慈恩、清凉、永明等，自行化他，同归净土者，有由来矣】

这一段文字给我们举了很多大祖师、大菩萨的名字，干什么？说这些贤圣尚且如是，我等薄地凡夫何以不仗佛力啊？比如菩萨他们可以日行八百、日行一千，我们一天可以走三十里、五十里、一百里，他们这样的人还要坐飞机，还要仗借这个不可思议的快速，我们作为一个薄地凡夫要怎么走呢？

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文殊、普贤，这是佛在世的大菩萨；马鸣、龙树是佛灭度后出世的菩萨。智者，我们都知道是天台宗祖师，智者大师发明了很多教化因缘，建立了天台宗教义，根本圆成之教义，当然上面还有祖师。慈恩、清凉是我们中国唯识宗、华严宗的大德。永明是我们净土法门的一个大祖师，他也是禅宗开悟的祖师，是禅宗传心印之人，但是他劝化他的弟子乃至后人导归极乐。他每天行百八佛事，就是一百零八件佛事，晚上别岭念佛。永明延寿，称他为阿弥陀佛再来。

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这样的大菩萨，这样的古德，给我们作一个证明，就是说自行化他同归净土有来由矣。所以我们往生净土并不是个小事情。

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《无量寿经》告诉我们：学习净土一法之人，莫作轻视看，莫作小因缘，非是小乘啊，是我第一弟子！现在很多人看不起净土，释迦佛说是我第一弟子啊！释迦佛说净土三经，就是对舍利弗讲，舍利弗是他智慧第一的大弟子，所以说净土一法是智慧给予之善巧。

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大家常诵《心经》，“舍利子，舍利子”，亦是舍利弗，一切智慧之说都是在对舍利弗而宣化，因为声闻之中舍利弗是代表智慧啊！

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说有由来，大家莫把他看轻了。很多人说我年龄大了，或者说我没有文化，或者说我业障深重啊，没有什么办法，就念念佛吧……把净土法门就给轻视了，把自己给轻视了。念佛是一切法中最为殊胜之教诲，最为殊胜之法门，最不可思议之教！

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《大智度论》是龙树菩萨所著，有一百卷，很多人都看过，一些法师大德们都研究过。《大智度论》是对六百卷《大般若经》的注解，后人就把它当成教典，要是什么文字、词汇不理解到《大智度论》一查就可以了。近代我们有一个《佛学大词典》，很多都是引用《大智度论》的。我们现在学习这个净土法门是龙树菩萨最初开显出来。龙树菩萨在《大智度论》上这样讲，说八万四千法，念佛法门最为殊胜！

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龙树菩萨是密宗的祖师，是密宗的根本上师。在中国有唐密，唐朝以后就不在了，传到日本，形成台密——与天台教相融通，称为台密；或者说承接过来的法义，有东密，两种说法。虽如是，在我们大陆基本上很弱，还有这样行持的人，极少极少了。

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佛灭度后，龙树菩萨打开铁塔，取出来这种因缘，接受这种教化，作以传播，这是密教的事。但他是八宗祖师，是我们净土宗的祖师，净土法门最初是由龙树菩萨开显出来的。因为在佛在世时没有法门之分别，只有广大圆满之启用。谁有什么问题，直接祈请世尊，到佛面前请教，佛就给予宣化。这个宣化就是直接教导了，没有法门的差别。

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佛灭度之后，根性差别顿显。没有佛住世啊，各个建立法义，祖师各立旗帜，感召因缘，所以各有法系所摄。龙树菩萨是圆成密教功德之后而发起净土法门的摄受，他写了很多赞叹阿弥陀佛的偈子，我们要有时间可以学习。以前我们阅一些藏教的时间，抄了很多他赞叹阿弥陀佛的偈子。

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净土法门为什么说是龙树菩萨开显出来的呢？我们很多人没有见过龙树菩萨的德相，我们有时间可以把他的德相拿过来。龙树菩萨是八宗祖师，不管是禅宗，不管是律宗，不管你是哪一个教下的宗派，若不遵崇龙树菩萨，你这个人没有法义之真传，没有得到法义之摄受，没有法系之给予。

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我们知道佛法都有法系的，密教有密教的法系，禅宗有禅宗的法系。达摩祖师西来，所谓一枝开五花，显现这种五枝因缘，都是有法系，不是我们想个什么就是什么。佛法都有传承功德，不是我们自己妄自修证、妄自得到的因缘。

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现在所谓末法，就末于传承的虚伪，自以为是的障碍。龙树菩萨在佛灭度几百年后出现于世，在《楞伽经》上佛有这样授记。龙树菩萨出现于世，出离无、有二宗，建立中道义。中道义，我们知道龙树菩萨最初的著作就是《中论》，很多佛学院毕业的或者作法师的都知道《中论》这个论著。过去三论宗主要是根据《中论》而发明的。

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《中论》是他最著名的代表作，能摧伏有、无两种坚固的因缘。现在在我们这个时代，基本上是有、无两种边见，一谈话基本上都是边见因缘，很难发起法益，念佛不说有就说无，很惨的。

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他出世以后，在《毗婆沙论》中判别佛教有两种行持方法得以圆成阿鞞跋致。阿鞞跋致就是住不退转的意思。一者，自力圣道行持。什么叫自力圣道？好比说我们一步一步地走到沈阳而不迷失，走到沈阳这段路称为圣道行持、自力行持。走到沈阳这一段路有很多受用：河流、湖泊、丘陵或者什么因缘，我们走过去了，有很多受用，这个地方称为自力行持；到沈阳这个目的地就是阿鞞跋致，到目的地了。

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再一个是仗借佛力，就是念佛，净土法门，凭仗佛力得以成就。像坐汽车、坐火车或者乘飞机。你要是有大威德、有神通力，动个念头可以到沈阳，也可以。这样称为佛力、觉悟力、他力。这样力量是一种什么受觉呢？无有沾染。好比说我们看到外面风景了，汽车很快，火车很快，“唰”就过去了。就是受觉瞬间即过，无有沾染。这就是凭佛力，迅速达到目的，住阿鞞跋致。

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这是龙树菩萨主要开显，后人不断地繁衍这种教义，不断地演化这种功德，使我们有个法可依。所以最初释伽佛灭度之后，净土法门在我们阎浮提是依龙猛菩萨也就是龙树菩萨而开显的。

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拐这么个弯子就是说净土法门“有由来矣”，是有来头的，不是说哪一个人妄自发明，要尊重他的传承。所谓传承就是功用根本所在，切莫忽略这种传承。现在很多人学习佛法不注意这一点，多作流失。像你没有个家，没有个摄受因缘，多有流失因缘。现在人不得法益，最主要是因为没有传承摄受，没有法系护摄，没有得决定密意。

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昙鸾法师讲我们佛法有三种用心方便。他说任何众生，乃至轮回，乃至佛法，当然主要是谈佛法，要有三种善巧：看你的缘，看我现前一念缘的是什么？在缘；在心，是佛心还是凡夫心？在决定。他从这三个角度来告诉我们怎么修持、怎么用心。

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在缘，你现前缘的是什么呀？缘的是自己的想法，还是缘佛愿力，还是缘佛的功德呀？在心，什么叫心？你这个心跟佛愿力有差别吗？无差别时就知道心了。你要有差别就不能知道心，那是个妄心。所以分别心是个妄心、罪恶之心。称为在心。在决定，决定就是不可动摇的意思，这就是法系所摄而显现的。

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你看我们打三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依，就是我在这地方生决定依靠的意思。我们“南无阿弥陀佛”，亦是我就靠“南无阿弥陀佛”，命就交给他，要皈命礼拜啊，叫皈命礼！现在我们学习佛法不愿意做皈命礼，而做虚妄礼，所以因也不真，果也不真。虚妄得越久，你流浪得越苦越久。

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净土法门，在于心，主要是缘其法。在缘，在心，在决定——我们要发起佛法功用了，好好看看自己现前的缘，就知道现前的心，知道现前的心就能决定发起功用。

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现在人学习佛法不如做生意的人啊。做生意的人看准一个生意就决定去做、去实践，可以发起大利现前。你要不决定就彷徨矛盾，与外斗，与内诤。这样叫疑惑，这种祸乱无有休止、无有间断，叫苦海无边哪！所以莫轻视净土。大家既是学净土之人，就要做一个决断——我就学净土，我就这样做！利益顿时现前。何以故？真者，一真皆真；妄者，一妄全妄。

[1] ‍ ‍ 华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。