往生论初示 | 摄受法门三种功用

摄受法门三种功用

“世尊我一心，归命尽十方无碍光如来。”

尽十方无碍光如来全显报身之圆满摄受回施。尽十方是法身功用，无色无相无形含纳。无碍光者，就是阿弥陀佛光明遍照，照十方国无所障碍这种报身功用，十劫以来涵养众生，无有休息，无有间断，这样就是无碍光如来，顺应一切众生，随机给予实施圆满教化，无有前后，所以称为报身功用。

在这个地方只是提醒一下。大家放轻松一些，越宽松越好，莫作解想，莫作不解想，只是听得即是。

尽十方者，一切众生必得往生，若不生者不取正觉！是阿弥陀佛法身功用，是十方诸佛同一宣化，同一宣化！何以同一宣化？我们读过《阿弥陀经》，读过《无量寿经》，十方如来皆现金色身相，为阿弥陀佛作证，为释迦佛作证，作什么证？全显诸佛法身！为啥呢？一佛宣化，十方佛赞叹！十方诸佛赞叹之时就是全显法身之功用。

《阿弥陀经》在这个地方写得最为简洁，说乃至十方诸佛、六方诸佛，各出广长舌相，说诚实言，称赞此一切诸佛摄受法门。这是一切诸佛摄受法门，也就是说法身摄受法门。所以净土一法也是摄受法门。摄受者是惠利之法，给予之法，绝待之法，非假修证之法，是彻底圆彰诸佛根本功德之法。

这个地方要生无畏！若不生无畏，就会堕入得失因缘。因为在不了义教中，释迦佛也反复讲：予初发心菩萨若说了义教之真实，是名过失，是名败坏众生善根。

在净土一法，说了义教，是名摄受，是名给予，是名惠利，是名彻底授记！阿弥陀佛以顺性起修，建立圆满清净的报土，乃至说报身功德，以无碍光全显此利益，涵养一切，无有休息，称为如来。如来者，如一切众生之愿，实施教化，彻见本来，所以称为如来；如来真如之回施，无有前后，真实给予。

“愿生安乐国。”

如此之愿，阿弥陀佛以法身、报身清净圆满之给予，涵养一切，无有遗漏。这个愿就是若不生者不取正觉而显现——十方众生欲生我国，若不生者，不取正觉。

虽如是，这还不是阿弥陀佛最圆满的说法。最圆满的说法在他这个：设我成佛道，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中！若闻得名，俱来我刹，无一遗漏！此名一心回施，此名真心愿力成就，是名为佛啊！如是佛是为世尊。俱来我刹无一遗漏，是名光明遍照，是名无碍光如来。若有碍者，不得俱来光明名号之摄受、给予之大利。所以这个愿生是佛愿，佛的愿望真实回施。

“立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身”，这就是功用——“俱来我刹”是第一种功用；“如佛金色身”是第二种功用；“亦以大悲心，普利诸群品”是第三种功用。这是净土法门的根本纲领所在，切莫错过！

愿生者，以此广大根本圆满之回施，使一切众生皆得方便契入，称为愿生。愿者，是佛愿显现给予；生者，是一切众生之本分，莫不是我们本家本国之事啊！极乐国土是一切众生之本家，是一切众生之本国，阿弥陀佛是一切众生之本心所现，哪个不去？哪个不往？所以称为愿生。

以世尊一心回施，发起无碍光之皈命，这个皈命就是一心之回施。回施者，使一切众生必得本心，必得一心。所以以此因缘发起世尊之回施，众生得见得闻，决定向往。何以故？是我们本家本国故，是佛力所在故。

习性、秉性只是流转性；唯有佛性，不动摇性，佛以真实愿力回施，顺性起修，发起报土给予，使一切众生照见本心，莫不皈命安乐国！这个安乐，自得其乐呀！安乐国——安乐者，非发起，非不发起，随时运用；国者，与一切众生圆成佛道，无二无别，无有退转。

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。” 这四句偈子就把我们净土法门的纲目举起来了，使我们大家有一个善巧之处，告诉我们净土一法之念佛绝非妄心念佛。所以净土法门是佛念念佛。大家若不知佛念何以念佛？不知佛念，你念个什么佛？不知道佛，你为什么要念佛？佛之功用不知道，你怎么称为念佛呢？念的什么佛？

我们念的是南无阿弥陀佛！阿弥陀佛是什么？是尽十方，是无碍光，是摄一切众生同归一心，无有遗漏。所以说一切蜎飞蠕动之类咸因此法而得度脱，这个法门是彻底无遗的法。这是个方法，切莫作真假因缘。

到一些地方，有的居士、出家师父也问这样的疑问，说我看到有些人就不能往生。我说你怎么不让别人往生呢？他说他就不能往生。我说为什么？他说做了多少过失，他说他头上不发暖，没有瑞相。我说你不是上帝，你也不是阿弥陀佛。

这是个方法，是使我们超越自己色受想行识的智慧的给予，绝不是是非之斗争。我们要知道这是种方法，超越自己的一种方法，佛佛加被的一种方法。方法使我们得利益，得自在力，绝非辨识真假斗争的因缘。说方法怎么超呢？超越之后我们再回心一看：哦，一切妄想、一切分别、一切差别之意了不可得，得以清净自在。

这四句偈子啊，特别重要，是超越现前众生分别痛苦、分别罪业的最简单的因缘，比较简单，特别地省力。所以净土法门是万修万去！