往生论初示 | 性功德

性功德

【正道大慈悲，出世善根生】

这个地方显他的性功德。性，称为本性。极乐世界根本给我们感召什么样的利益？正道大慈悲，出世善根生——极乐世界予一切往生众生的利益就是：正道，大慈悲。他以大慈悲而显现正道，以正道显现出世，以出世显现大慈悲，用大慈悲使一切众生出离生死轮回之苦，消除一切磨难因缘。

所以说佛法的性、佛性的根本就是出离，就是远离轮回，得以自在，所以称为正道。若不是出离，不为生死解脱作因缘，那不明佛法，不知大慈悲之教。

如是慈悲从三个角度说。有人情的慈悲，如父母亲属、种种亲人在一起交流，相互提携，关心爱戴，这样叫人情慈悲。人情慈悲称为小慈悲，是有限度的，人情的慈悲只涉足到自己的一些亲人。

中慈悲，就有一个法的因缘，以法因缘而发起慈悲。好比说大家学习净土，不管来自哪一个地方，从各个地方来，听闻南无阿弥陀佛之功德与利益，这也是中慈悲的表现。

佛法虽然是通融的，但是法系也可以产生障碍，末世因缘多因法系互为障碍。我以前遇见一些禅宗大德，我们在一起谈论佛法，说净土说禅宗，但是大家有的地方很难交流。何以故？不是不能交流，是往往各有派系，或者说成见，或者说不能通融、不能彻达、不能圆融起来的因缘而发起障碍。

“正道大慈悲”，这个大慈悲也不是法的因缘了，是无缘大悲，统摄一切。净土法门不是法系所摄，任何法系不能摄他！他涵养一切众生，乃至外道，乃至蜎飞蠕动，乃至诽谤佛法、赞叹佛法，皆得饶益。如旃檀林，回施一切众生利益，若打若拜，咸得饶益，咸得香气。

这是正道之大慈悲，于无缘发起，广大回施。说正道者，是不择亲疏，不择因缘，只是平等回施，广大摄受，以此真心成就不可思议之施主功德。所以“我于无量劫，不为大施主，普利诸群苦，誓不成等觉”。阿弥陀佛这个成就的功德最主要就是回施——回施、惠利、给予于此，欲使一切众生得以一心真实，作平等回施，不作选择。他对一切众生视若一子，对一切众生视若父母，对一切众生视若自己！

出世善根，极乐世界国土之回施利益，本质就在于出世之善根。所以说若已生、若今生、若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。若人称念南无阿弥陀佛，听闻南无阿弥陀佛万德洪名，因缘已熟，来启发引发圆满利益，所以称为性功德。后面有具体的阐述，我们这个地方只是粗略的提示。

【庄严性功德成就者，偈言，正道大慈悲，出世善根生故】

极乐世界本性的本质的庄严，就是正道大慈悲——他是正道，他是以大慈悲建立的。所以一切众生之智慧、一切众生之正念要以大慈悲为根本，大慈悲！他不是人情小悲，也不是法情中悲，是无缘大悲，没有亲疏，没有远近，视一切众生视若自己，视一切众生视若父母，视若父母，犹如纯孝之子啊，视一切众生视若一子——你看这亲近不亲近啊！

一切众生！我们对待自己的儿子就是对待自己的儿子，对待亲人就是对待亲人，有差别，有差别就不是大慈悲，是人缘小悲。有人说我们在一起学习净土法门，大家欢喜，学习其他法门我就排斥——你还不是大悲，这是法缘的中悲。我们学这个是无缘大悲，无有亲疏。这样是正道，这样的正道就是正念，就是智慧，就是智慧的眼睛，有这样的心就会发起智慧功用。

所谓“正道大慈悲”，正道大慈悲而显现功用。像你关着门闭着户，说我谁也不见了，我要念佛，我啥也不干了，大家给我送饭、伺候我，这样我就大慈悲了——你慈悲不了。这个大慈悲就是不坏世间法而运用佛法，予一切善巧、一切利益，而不作自私因缘。自私自利不是佛法。当然你真能闭门闭户，心又不作妄想纷飞，不昏沉掉举，你这样闭门闭关了不起。就怕你是强迫坐呀。

所谓“出世善根生”，阿弥陀佛极乐国土这种本质的因缘使一切众生得以出世之善根。所以我们的正念，我们这个智慧之心就是出世功用，使一切众生出离生死轮回之苦难，这就是智慧。