往生论初示 | 依仗佛力速达宝所

【知此，则唯执自力不仗佛力者，可以怵然惊，憬然悟】

“唯执自力”，就是单单依靠自己的行持、理解。“不仗佛力”，很多人真是不仗佛力，他不知道怎么来仗。龙树菩萨在这地方举的例子简单得多，他说依仗佛力犹如乘船，顺水乘船则易。龙树菩萨时代没有火车飞机， 就 给大家 举个 顺水乘帆船的例子。过去顺水行舟，再有个帆，再有风辅助，就很快了。但自力就如旱地步行，很难，难就是要一步一步地走。

仗借自力不是不行，是难啊！仗借佛力不是绝对的，但它易！净土法门有一个与一切法根本的差别，就是难信易行，所以称为特别法门。特别者，与一切法不能通论——你不能拿其他法门来判定他，他是依果德回施。

通常佛法的行持是戒、定、慧；这个法门的行持是：慧、正受或者定、戒。报佛恩，随顺佛教发起利益，依正受发起。怎么样发起？他是依智慧发起正受。什么叫正受？就是佛圆满心境的给予，万德洪名的回施。万德者，就是我们在称念“南无阿弥陀佛”的同时，不前不后，即是三十二相，即是八十种好。

南无阿弥陀佛，我们这样念：南无，就是我归命，我现在的命归于阿弥陀佛，就是无量寿无量光之心啊！这样的功用心，叫南无阿弥陀佛，就是我们本心所现，这 是我们本心之力，佛力住持啊！这就是明法，这种行法真是不可思议， 直指人心，直指佛心，直指本心，心心不二，光光相映，称为南无阿弥陀佛！

仗借佛力，既然说是佛力，他不分内外、不分彼此，就是广大涵养，究竟真心，一切众生同得同摄，这个地方叫同摄啊！所以净土一法是依法界缘起 之 法，一真法界之法，一妄皆妄，一真全真。法者，就是正觉，一妄皆妄，一真全真啊！我们学净土法门有一个回向偈，最后两句话是“愿共诸众生，同生极乐国”——同生极乐国就是一真皆真，不是我真、他真，是人人真！

净土 一 法不发大悲心难以启用。大者，含摄一切，成就一切，等蒙摄受，无二无别呀！就是光明遍照，涵养一切，这叫南无阿弥陀佛，这叫佛力念佛，非众生分别妄心，所以称为佛念，佛念称为圆念，圆念方能念佛。若不然汝虽知六字洪名而不得宏化一切，汝虽然知万德而丧失万德功用！

所以这个地方印光法师以彻底悲心，大声疾呼，警示于我等啊！告诉你，“可 以怵然惊，憬然悟”， 这话彻骨彻髓，入木三分！悲心至此，我们要受到震撼哪。若不然我们真是苦海无边，没有回头之机。

若仗借佛力，顿脱人法二障之缠缚、见思二惑 之 扰乱，直入清净智海。佛教有一句话，大家都说“放下屠刀，立地成佛，苦海无边，回头是岸”。我们知道禅宗所谓直指人心，明心见性。释迦佛在世时，一个法会下来，很多人听闻一句话、两句话就证得阿罗汉、阿那含、须陀洹、斯陀含，四果顿证，四相顿出啊！无量天人于阿耨多罗三藐三菩提于无上道得以究竟不退转，乃至说从十信菩萨一直到十地菩萨 顿 得圆成！

释迦佛住世时，他的弟子中，“善来比丘”，须法自落，法服着身，证得阿罗汉， 不离当下， 比比皆是。现在人学习佛法徒增以后因缘，说我要准备三资粮，临终临终……诽谤佛法，堕入疑佛因缘，边地疑城，失却大利！

所以“可以怵然惊、憬然悟”， 这个 悟 是佛给予 之 担荷 呀 ！你要不荷担如来家业，你干什么？你不念佛，你必念烦恼；你不念佛，你必念贪嗔痴慢疑不正见；若不念佛， 我们必然念人我； 不念佛， 必然 念杀盗妄淫；不念佛， 必然 念财色名食睡。知净土者念佛，念佛者念觉悟！念圆满！念光明！念不可得！念心地广大真实！

“怵然惊，憬然悟”，把我们的本门打开，把我们的私心放开，印光法师作师子吼啊！

【以期现生即得出此娑婆】

“现 生 ” ， 就不是死不是活，不说死活。我们学《往生论》没有一字是说死，后面我们会学到，佛法本来不谈这个事情。现在大家学的净土是等死吗？真叫人伤心欲绝。尤其一些人依文解字，三世诸佛顿时大声喊冤枉啊！

“以期现生即得”，即得者，即得不退转，即得，大家一定要深思熟虑！当下起用，当下拿得到，当下担荷，当下承担啊！切莫客气，切莫远推啊！佛法是我们本心，阿弥陀佛是我们本心，极乐国土是我们本心，极乐国土是我们的本家本国，阿弥陀佛是我们的本心所现！

【生彼极乐】

怎么说 即得 出此娑婆生彼极乐呢？ 这里 不是生死之说，只是说利益现前。龙树菩萨偈子说： 疑则 花不开，花开即见佛啊!

【与观音势至等诸上善人俱会一处，常时亲炙阿弥陀佛】

不是生死之说。

【以冀证无生忍，圆满菩提而后已也】

净土一法发起 三种功用。现在学习净土法门的人普遍把他的三种功用打折了，真是畅佛本怀而不能畅啊！佛本怀就是佛本来的愿望，本来的作业，本来的提携，本来的利益呀。三种功德若不现前，绝非净土法门所摄。哪三种？现前若不得了生死、现前若不得觉悟、现前若不得转向教化，如此绝非净土法门之根本所给予！了生死、觉悟、转向教化。

何以发起如是说？我们都知道了生死是佛法的一个功用，这是一般的藏教之说。佛法有藏、通、别、圆四种判法。小乘为自利要了生死；觉悟就是现证之功用——他不光了生死，他还要自觉觉他，他还要圆成觉道。圆成觉道，又有何功用呢？在这个地方就是你 不离 凡夫之身 即可 启用诸佛成就果德之功用！

若不如是，净土一法就被我们毁了。畅佛本怀，本怀何以得畅？畅者，就是诸佛功用全体开显，圆满清净广大回施，无有遮掩！现在很多“大德”遮佛慈悲呀，何以遮佛慈悲？以自己的修证、见地而不全盘托出诸佛本怀的教诲，他以自己的修悟而遮佛慈悲！《无量寿经》我们一定要好好去读、去对照。

净土法门 有 一个祖师叫光明善导和尚，他的圣诞是十一月十七，十一月十七是阿弥陀佛的圣诞， 就是说 光明善导和尚即是阿弥陀佛再来，大家后人都这样判断。他老人家有苦心诲喻的一段话，他是独显《无量寿经》真实教义，阿弥陀佛净土法门根本教化方便。

他说净土一法，一切声闻之教、一切菩萨之教、一切不了义教绝不可依！唯依佛教！唯信佛语啊！何以故？乃至说一切诸佛本 愿 名号功德， 是诸佛甚深行处， 非一切菩萨、声闻、缘觉所能开显。你说你 怎么讲法？ 若不 仗 借佛力，慈法读经 因缘 都读不下，我读经典我都读不下来！何以故？不知其功用所在。

诸佛威神加被，直说弥陀真实愿望。弥陀真实愿望是什么？我们好好查查经典，《无量寿经》阿弥陀佛说了三个根本心愿 ‍ [1] ‍ ，也是阿弥陀佛出世本怀，也是诸佛出世本怀，让阿弥陀佛全彰出来罢了。他说的什么？

第一，阿弥陀佛，所谓无量寿佛，欲使无量国土众生——一切国土众生 之类 ，不管哪一类众生，咸能往生彼国，入泥洹道。这是第一个，了生死。这是佛愿，不是我们的愿望，我们的愿望不是这样，凡夫的愿望参差不齐千差万别。净土法门是念佛！要念佛的愿望，要知佛的愿望，要运用佛的愿望。若不然你不是念佛人，你是念自己之人，你是念己修悟之人，不是念佛之人！

“欲使诸众生类往生彼国，入泥洹道。”彼国是什么？泥洹道是什么？了生死！

第二是什么？“作菩萨者，令悉作佛。”使其作佛，不是你修证成佛，是使你作佛呀！下面呢，“既作佛已，转相教授，转相度脱，如是辗转，不可复计。”

这是阿弥陀佛的三个愿望所在！我们念佛要念佛愿！念佛力！念佛的功用！这叫念佛法门，不是念我们自己的心智、自己的功用作业，所以称为念佛。你要不 知 这三个功用你怎么能讲净土呢？

净者，净化十方一切世界，平等广大一时现前， 使 一切差别得以消失，清净平等觉得以圆成，称为净。土者，载负一切，成就一切，无二无别！所以净土法门 使一切众生 在此处得到 自在安稳， 得以出离成就，称为净土法门！

若不然你不知法门，不得念佛呀！你口上在念佛，你不知佛何以念佛呀！像我们从小做孤儿，就没有妈妈，你念妈妈你怎么念？你妈妈早忘了，你就没有见 过 。我们念阿弥陀佛要知阿弥陀佛，念佛要知佛念，方能真正念佛呀！要不然我们念佛可能就叫疑佛、谤佛，如此而已。所以这个地方就是现 生 之利 益 。

“与观音势至等诸上善人俱会一处，常时亲炙阿弥陀佛，以冀证无生法忍，圆满菩提道而后已也。”不达到这样的目的我们不能休息啊！就是“骄慢弊懈怠，难以信此法”啊！骄慢的人、懈怠的人，这样的法益是不能得的。

【吾言不足信】

不光印光法师这样说，我也这样说，我希望大家每一个人认真地用经典，依法不依人，来对待一切善知识的教化，对待一切法师教化，对待一切学法之因缘，会发起真切之功用，切莫以人情计较啊！所以佛说四依——依法不依人，依了义不依不了义，依智不依识，依义莫依语啊！

【请质之普贤菩萨，自可无疑矣】

大家看看普贤菩萨怎么说吧。我们讲了以后希望大家能读一读《普贤行愿品》，那有很好的解释。

【民国十一年】

下面是时间、印光大师的名号。我们学净土在这个地方作一个引导，跟大家作一个应作的，结一个法缘。

[1] 无量寿佛，意欲度脱十方世界诸众生类，皆使往生其国，悉令得泥洹道。作菩萨者，令悉作佛。既作佛已，转相教授，转相度脱，如是辗转，不可复计。