往生论初示 | 五门成就三种利益

五门成就三种利益

我们都知道净土法门有五念门的功德，现在一般的念佛只行第二念门、第一念门，而不知佛法净土法门有五种念门、有五种门成就。

《无量寿经优婆提舍愿生偈》是对净土一法的对法论述。现在人学习净土法门学的比较简单，都持名念佛，说你只管念就对了，但是不作了解，大家就疑惑心比较多，障碍心、退堕心比较多，不得法益。何以故？不知道方法根本，不知其次第与教化。说次第说善巧是个提携呀。

净土法门有五种行持方法 —— 礼拜，赞叹，作愿，观察，回向。一般现在大家知道的都是礼拜、赞叹两种门，作愿、观察、回向这后三种门基本不知，很多法师也极少涉足。我也听一些法师讲净土法门，很少涉足于赞叹、作愿、观察、回向。

礼拜的作愿，什么礼拜？愿生极乐世界，愿生极乐世界叫礼拜门。就是念佛求生西方，这叫礼拜门。什么叫求生？就是信愿法门，舍弃娑婆，向往极乐，这叫礼拜门。何以礼拜？极乐世界最为殊胜圆满！娑婆世界痛苦不堪哪！作为取舍因缘，这称为礼拜，遮护众生。

因为啥？娑婆世界就是众生心性繁衍，舍弃贪嗔痴慢疑恶见，就叫舍娑婆；向往清净智慧，无染心、安清净心、乐清净心，如此之因缘，发起清净国土再现，称为往生，这叫礼拜门。遮护一切众生贡高我慢，发起礼拜回施，这是一门。这样的一门大家把它统称净土法门。所以不能得现前利益的人多一些。

后面还有赞叹门。何以故？见佛赞叹哪！第二门。那只是一些大修行者才能得到。现在很多人念佛几十年方知赞叹，何以故？念到一定程度，身心脱落，根尘脱落，得以轻安，得以光明智相，他赞佛：哎呀，佛的恩德不可思议！他会念南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……报恩念佛，赞佛的恩德念佛。

这只是第二门了，对佛法根本功用还差得远，还不得究竟安稳，还有退堕，因为啥？虽如是不得安心安住啊！还有退堕。所以后面还有奢摩他、毗婆舍那之行持，就是作愿与观察的功德。虽然作愿、观察都得圆成，还有回向。所以五门若不圆成，净土一法不能彻彰彻知啊！

现在我们讲净土法门都讲一个什么？临终往生。哎呀，净土法门有三种功用，必是现前利益，少说一个就不是净土法门的全部开显，就不是阿弥陀佛的慈悲，就不是诸佛的本怀！诸佛之本怀者，称一切众生之佛性啊！

现前给予三种利益，我们切莫错失——了生死、觉悟、转相教化。若不如是，我们成佛干什么？我们了生死干什么？了生死是为了觉悟，觉悟为了什么？很多人说我从极乐世界回来再说——你叫愚痴无明！说古德这样说——古德这样说我们放一放，那是时节因缘，那是悲心遮护啊！佛法有遮护之法，有表法慈悲。表者，和盘托出，拿得出来，使大家彻底知道本心功用；遮法，为了遮掩众生的骄慢、虚诳、易得的因缘，怕你轻法丧失大利呀！

所以我们学习佛法要知道时节、因缘、区域的差别，也就是佛法宣化的差别。我们这个时代，众生的生命、福德跟过去不一样了，区域也不一样了。关外人与关内人也不一样，东北人跟云南人就不一样，福建人跟大西北人的心不一样，差的特别远。要是用一种方法来学习佛法，大家法益就很难现前，这些时节因缘区域，包括心里素质、文化素质各有差异。

净土一法是三根普被，利钝全收，所以我们要知道这五种功用啊！少一个不可，不名净土法门，是名净土少分。现在很多社会上流通的这种教化因缘多是宣化净土法门的三分之一，就是了生死。了生死，他也给你宣化不明。怎么能了生死？你对未来是无明，何以了生死？了生死必破三种无明：来时何以来？此生以何为？死，何以去向？若不明此三者功用，你何以了生死？！

这前四句偈子全显了礼拜、赞叹、作愿三门。世尊我一心皈命，是为礼拜门。这个一心。我们知道皈命就是决定，决定于此。我们口中念着“南无阿弥陀佛”不做决定，是在自欺，是在欺佛呀！这样说分量虽然重一些，但是大家作为警策自己的方便。

“世尊我一心，皈命。” 就是我们称念一句南无阿弥陀佛，对十方九界众生都能给予圆满之利益，同时得以圆成，这样的契合，愿与法界众生一时同得之教化！一时同得是为菩提心，是为智慧心中生出来的愿心。

“尽十方无碍光如来” 是赞叹门。若知十方九法界皈命一心之处，决定得见十方无碍光。十方无碍光如来者，就是启用十方无碍光明因缘，称为如来。所以 “皈命”是礼拜门。“尽十方无碍光如来”是赞叹门，赞叹自己的本心，赞叹诸佛功德，赞叹阿弥陀佛回施。

“愿生安乐国” 是发愿门，这个发愿不是我发愿，切莫错失！这个地方，一些法师、大居士讲我们要发愿，这就把净土法门搞得比较麻烦。我们要在这个地方求得源头，比较清净的因缘，要把过去的东西放一放。这个愿是弥陀愿为我愿，以阿弥陀佛的愿为我愿，是为愿，称为作愿。作者，以弥陀愿为愿，称为作愿，而不是发愿。

这个地方特别麻烦，因为千百年来大家都讲发愿，说我要愿怎么样，而不知道佛愿。不知佛愿，你一发愿就是凡夫愿、众生愿、颠倒愿，而不是佛愿！启用佛愿即是真愿，真愿就是成就，成就者就是不可思议。所以作愿就是以佛愿为我愿。这四句偈子是前三门。