往生论初示 | 五门修法毕竟往生

五门修法毕竟往生

【天亲菩萨广造诸论，宏阐佛乘。复宗无量寿经，作愿生偈论】

就是说我们要学习的《无量寿经优婆提舍愿生偈》。这个愿生偈就是重点谈论往生与无量寿——无量寿之给予，往生之现前。

现在学习净土法门的人越来越多的是老年化。老年化不能说不好，是老年人的智慧所在、老年人的利益福德所现，但是往生的确与我们每一个青年人、每一个众生都有直接关系。他是现前利益所说，不是死亡。

现在大家一说送往生，什么叫送往生啊？就是人死掉了才做的——把净土法门跟死亡挂起了钩，把净土法门推向死亡，推向像花圈、棺材、骨灰这么个地方。佛的本怀就是如是吗？畅佛本怀，如此畅佛本怀真是谤佛正因啊！我遇到很多这样的事情，真是欲哭不能，万剑穿心啊！

我听到很多人，包括一些所谓引导人的善知识——我们就论事，论人是恶毒的攻击诽谤，我们论事——我到很多地方，听了很多这样对佛法的误解。一些大德，名头很大，但是一讲就让我们感觉到生命都要崩溃，生命都要崩溃呀！很多人说往生咒七十岁以上不能念，我说何因缘呢？他说这是给死人念的！我说你从哪儿听来的？大家都这么讲！哎呦，我说“南无阿弥陀佛”怎么是给死人念呢？真是可悲啊，就是送死人，把净土法门定到这个地方，把阿弥陀佛定到像火葬场一样的因缘，人不死弥陀慈悲不得见。

真是可悲！所谓畅佛本怀之教，被这些愚痴颠倒因缘毁灭于一旦，让人痛心！千百年来民间的误解，加上不正确的引导，致使这个极圆极顿之法走向死亡之路，真是可叹可悲呀！很多不学佛的人都知道阿弥陀佛，干什么？谁家有死人了得念佛啊……真让人痛心，这畅佛本怀就畅到死人道去了。再加上一些“大德”的鼓吹宣化，更是把它强化、建立起来了。

净土一法已经走到面临死亡的因缘了，而不是发起广大利益。所以我们要警觉，要把这个概念转化，在这我们作一个提醒。

天亲菩萨是千部论主，他一生有很多著作。最初他习一切有部，在根本部发起教诲。大家都知道有个俱舍宗，《俱舍论》是他根据九部论藏而发明的。无著菩萨是他哥哥，看到他在根本部的滞染，就是二乘教的滞染，也就是我们现在说小乘教的滞染——他认为大乘非佛说，认为大乘教不是佛教，无著菩萨为了引导他，就给他去了封信说：我有病，你回来看我。

他就要回来看哥哥。走到一个大乘寺院，他们在诵经，他听到一首偈子，恍然契入大乘。见他的哥哥他就生大忏悔心，他要把自己的舌头割下来，以谢谤法之罪。无著菩萨说：汝可以以谤大乘之舌作赞大乘之功德啊！他就来广造诸论，宏阐佛乘，宣化大乘教化。

过去说他于小乘教的教化有五百部论著，大乘有五百部。因为他有根本部的底子啊，大乘之说就圆融无碍，所以称为“优婆提舍”，就是此说如佛所说无异。他说的论称为优婆提舍。我们都知道佛有三藏——经、律、论，论就是佛说的议论经典，称为优婆提舍部。

优婆提舍，这在过去运用比较多，我们现在不太重视它。优婆提舍就是佛说论著，所谓的论，议论的经典。佛说有很多形式的经典，我们说十二部 [1] 。所以后人赞叹他，他这个往生论偈论的就是优婆提舍往生——无量寿经优婆提舍往生偈。

“复宗无量寿经。”宗者，本，根据，根据无量寿经。“作愿生偈论。”愿生偈论就是我们要学的往生论，它有偈，后面是长行。

【示五门修法】

佛教任何教门都有五种次第之说，不管是教下、宗下、密教、其他法门，都有次第之说。究竟如来说是无有次第，但要在施教因缘上无有次第施教，大家就不能由浅深入、深入浅出，不得方便，所以说次第。这五种法门虽说无次第，但是也显现次第之给予、次第之教化。净土一法是依果德圆满回施，无有次第，启用回施的时间还有方便善巧，所以说作次第说。

大家都知道五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见，这是五分法身，也就是佛法的五种功用所在。教下谈的比较多，所谓资粮道、加行道、见道、修证道、究竟道这五种次第。密法上讲戒定就是正受现前，所谓戒、正受，神通是第三，光明是第四，息用是第五。他这五个次第不管怎么说，运用起来是一样，只是从各个角度来说。

依宗下说五种菩提心 [2] ，所谓发菩提心、伏菩提心。发菩提心是第一，先要引发菩提心，然后得到伏菩提心，成就明菩提心，第三是明菩提心。明菩提心而诱发，出到菩提心，就是得到佛法利益了。出到不名究竟，所以后面有究竟菩提心。千说万说只是一说，莫不是使一切众生入清净道业。

所以这个地方“示五门修法”——

【令毕竟得生】

这个“令”就是给予的意思，含有号令之意。阿弥陀佛建立这个国土，他发了誓愿，他有个根本誓愿我们要明白，什么根本愿望？他说：“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。”这是他最根本的愿望！

他为什么要成佛？他就要立一个名，立一个名干什么？大家闻号俱来，闻号俱来得以自心成就。俱来者就是金色身，知道俱来的功德就是金色身，得金色身就是知道俱来，俱来得到妙相悉圆满。悉圆满者就是俱来，俱来就是自心，自心就是无量寿，无量寿就是无量光，无量光知道立名，立名就是成就。成就，人人得以成就啊！这就是大悲心，这就是普利诸群品！

所以这是他的根本愿望所在，依南无阿弥陀佛这个万德洪名感召树立。净土一法的用是立名、号令、给予、成就。

【具显礼拜．赞叹．作愿．观察．回向之法】

礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，我们到后面的文字会学到。

【于观察门，详示净土庄严】

什么叫净土庄严呢？就是我们一切众生之本心！要不显现这个庄严，我们就不知道我们的本心所在，本心者就是佛心！

我们每一个人都有习性、秉性、佛性。习性与秉性都在流转变异中、无量变化中；佛性安立，无有动转，无有增减，诸佛不增，凡夫不减。虽是如是，若不显示出来，大家无以启用啊。所以这个地方“详示净土庄严”，就是我们佛性之开示、佛性之得见。

【 如来法力 】

我们知道佛的十号功德，第一个就是“如来”，第二个是“应供”。什么叫如来？一切人善得法益，善知本心，启用功德。消除我们人相、我相、众生相、寿者相，即见如来。见如来，是名菩萨，如是菩萨就能启用法力。“法力”就是佛力、觉悟之力。

【菩萨功德】

因为啥？能运用佛力就能得到菩萨之正修行、菩萨之功用发起。

【凡见闻者，悉愿往生】

何以故？他会照见习性与秉性之梦幻。