往生论初示 | 世尊我一心

世尊我一心

【世尊我一心 ， 归命尽十方 ， 无碍光如来 ， 愿生安乐国】

他把净土一法以四句简单的偈子彻底地无有遮掩地宣化出来。因为天亲菩萨是不可思议的论主，他对佛了义之教宏阐之彻底啊，真是空前绝后！他是不可思议的成就者，他一切教化与诸佛教化决定无疑。

所以“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，这就是南无阿弥陀佛，净土法门这种机、法、成就的全部开显。我们知道任何法门都有对机施教的功用，发起利益的现前，若不然不名佛法。净土法门亦如是，有机、有法、有成就——“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，这个地方有机、有法，“愿生安乐国”是成就所现。

机者，他以世尊而显现。何以世尊而显现机？我们知道这六个字叫万德洪名，含机、法、成就。我们先讲“世尊”，“世尊”就是南无之对象、南无之大机、南无之发起、南无之感召！何以要皈命？因为世尊功德感召！

“世尊”这个名词大家学佛之人太熟悉了。诸佛如来成就圆满功德，都有十号之成就，十号最后一个名号就是世尊——如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。

他圆成一切，所以称为世尊。如来，使一切众生得见本来功用，所以称为如来。应供，一切九界众生莫不顶戴、皈命，称为应供。以此应供而发起大福田之成就，所以说如来应供正遍知，只要一切众生发起利益因缘，作随机感应之施教，决无前后，所以说是应供正遍知。正遍知而明行足，行持一切善法决定圆成，无有遗漏，所以知一切而行持一切，无漏无遗，称为明行足。足者，圆满之义。

如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解。来者是为太子，八相成道，乃至说生王家，舍兜率，以此因缘圆成一切，后入大般涅槃；逝者，亦有教化圆满之义，劝化一切众生常思无常，常思无净，常得出离，常知佛法难遇难知，犹如优昙花之教化，所以称为善逝。世间解，能解一切世间之功用，作圆满回施，善逝世间解。

无上士、调御丈夫。无上士者，诸佛成就无上功德，一切众生无能逾越，所以称为无上士。调御丈夫，乃至一切威德成就者莫不归向，莫不礼拜、莫不赞叹，莫不听命于此，非是大小，只是功德圆满，是调御丈夫！

天人师。师者，一切众生莫不依止为皈命成就最圆满之处；师者，向往之义，如实之义。所以我们称为南无本师释迦牟尼佛，就是在此娑婆世界利益成就一切佛法功德。

我们都知道释迦牟尼佛未出家时称悉达多。何以悉达多？已成就。已成就什么？在此五浊恶世欲得阿耨多罗三藐三菩提是为甚难甚难甚难！何以为难？五浊恶世逆缘殊胜，顺缘极少啊！为什么是殊胜？我们这个五浊恶世，堕落因缘比比皆是，欲有进道因缘难得逢遇啊！所以释迦佛在此五浊恶世宣化佛法说人身难得、佛法难闻。难者，就是此娑婆世界逆缘极为昌盛啊！所以我们称为本师释迦牟尼佛，称“本师”就是以释迦佛为榜样而发起利益，“师”就是榜样之义。

天人师、佛。佛者，自觉觉他，觉行圆满，于一切智彻底圆成，无漏无遗，乃至产生十八不共法、十力、四无畏，如此无量因缘，称为佛。

世尊，以此因缘十号具足，一切功德圆满圆成。“世尊”是因为功用圆满、行持圆满、法益圆满，而使一切众生莫不向往，一切世间最为尊贵故，所以称为世尊。这就是我们要皈命的正因所在！以此因缘，愿意皈命世尊之人皆是智慧之人，是不可思议之人，是决定会成就无上功德之人。所以“世尊”，以此功用发起利益。世尊的名词就作这样一个解释。

“我”，有流布之义。诸佛如来亦说“我”，诸佛如来之我是流布法益之我，非有实质之我，非相之我，非色之我，非声之我，非念之我，非实之我，以广大法益流布法界，称为我；摄一切众生同得圆成阿耨多罗三藐三菩提，成无上觉道，以此因缘称为我。

众生亦有“我”，称为慢我、妄我。慢者，以慢知、慢证，以色受想行识自以为我，所以称为邪慢我。何以为邪慢？不是诸佛如来清净法益，不是解脱自在功用，只是以色受想行识自以为实有个我，所以称为邪慢我。

有名字我之说，我们把这个我从四个角度来开发它。名字我，众生听闻诸佛智慧宣化，法音给予，智慧之光照，得到种种提携，乃至究竟圆成佛道。这个我称为名字我，无有位置，无有位置就称为名字我。如此名字我与佛我、与流布我、如是无量的我乃至邪慢我本来是一我。一我，成就一心，这个一心就是十方九法界而发起的我，所以称为依正二报之我。

我们一般认为“我”是某一人、某一事、某一物。我们说释迦牟尼佛一手指天一手指地，说“天上天下唯我独尊”，大家以为释迦佛尊——是啊，释迦佛尊，释迦佛并不是这个人尊，是他的法尊，利益圆满尊，是如来应供正遍知乃至十号圆满尊，是八万四千法尊，是了不可得尊！以此尊发生这种教化宣流的因缘，所以称为流布之我，决非色身之我，决非某一教言之我，是广大功用之我。

如是之我是名字我、依正二报之我、邪慢我咸归一心，是名法界一真，一真法界，这是诸佛宣化之世尊，世尊之宣化，以此因缘使一切众生必入弥陀性海，必入一真法界，必得圆成佛道，所以称为一心。

如此一心是真心、不可思议心、无衰变心、无差别心、真实功用心、如来藏性心、清净心、慈心、悲心、广大智慧圆满心，是舍心，是利益心，是加被心，是提携心，是定心，是功用心，是金刚心，是三时心，乃至说百法心之回施。

我们都知道有六十心[1]之说，显众生之差别。如此差别但是众生不识本心，所以诸佛如来宣化一心，一心即是一切众生之本心，即是当下众生之本心，是我等大众之本心。一心者，本心者是！说“世尊我一心”，使大家识得本心这个地方，这个地方就称为皈命——你识得本心方有皈命之处，方有自在运用佛法利益之处。若不然何以得以皈命？！何以得以起用？！

所以净土一法是给我们一个皈命之处，一心之处正是我们皈命之处，皈命正是我们的本心，我们的本心就是佛心，佛心就是自性之佛性，佛性就是我们的本心，何以故？以阿弥陀佛金色身相全显本心功用，依正二报圆满，全显我自心之圆成。一心，众生皆如是，所以说“一称南无佛，皆共成佛道”，就是启发一心。

一心者，同生无疑；一心者，就是同得金色身；一心者，同生极乐国；一心者，俱来我刹中；一心者，自心；一心者，深心；一心者，回向发愿心！如是一心是真如本性之心！

[1] 六十心，指凡夫妄心（烦恼染污心）之六十种差别相，见《佛光大辞典》。