往生论初示 | 一心（二）

什么叫一心呢？我们用个名词来引导它，大家体会体会。我们学习净土法门都知道有这个回向偈：愿共诸众生，同生极乐国。同生同生，此名一心。若有生者有不生者，是名二心、三心、无量杂染心、分别心，不得真实一心。所谓一心，是净土法门的纲领所在，“法界一时同得”是为一心，是为菩提心。

文殊菩萨有这样的愿：“我今发愿，不为自求人天福报、声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生”——愿与法界众生，愿与法界众生一时同得，法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。这就是一心之回施，一心之成就，一心之相貌。也就是智慧心，智慧心是一心，是佛心，是佛功用心，是世尊之一心。

我们在这个地方是一个提醒。到后面有大量篇幅要谈一心，谈三种顺菩提心、三种违菩提心，建立真正的菩提心功用，说菩提心相貌、功用与它的成就过程。现在只提一下，大家有一个引发过程。

说净土一法不会为自求。若是为自求、为了我往生、为了我得到一心、为我明心见性、为我得到离苦得乐，这样决定不得利益现前！何以故？这是贪心、凡夫心，这是罪恶心、占有心、无明心、自私心，如是心中不能涌出智慧之光明，不能得一心之法益！

但是现在这个导向啊，真是使无量人走向黑暗之处。我们遇到很多这样悲惨的事情，念佛欲升反降，不但没有利益现前，反而出现了很多可悲事情。所以我们要把这个导向认识清楚。

这个“世尊我”，可以依正二报我作我们现前起用方便，这个我就是十方九界同称之我。我们这样念一句南无阿弥陀佛就能普利十方九界一切众生，一切众生同生，同得利益，同得光明，同得智慧，无漏无遗，称为一心发起。这样就会识得本心，识得佛心，知自心，知佛心。

如此之处不得不皈命啊！因为十方九界同归无疑，同得往生，无一遗漏！同往生就是皈命，依正二报同皈命，哪个不皈命？

这是种方法，切莫作真伪想。我们讲的是净土法门，就是给你一个出入自在，得以认识智慧本心功用的方法！莫走错路，莫作自解，佛法是给我们一种方法。所以十方九界同生极乐国为一心之再现，为佛心之功用，为弥陀愿力所在——弥陀愿力就是这样的，说“设我作佛，十方众生，欲生我国，若不生者，不取正觉”，这就是“若不生者不取正觉”之功用；“闻我名号，俱来我刹”，这就是一心，俱来就是一心！

现在人学习佛法不用佛法，而用妄想啊！佛法是智慧的方法！智慧得见起用的方法！识得本心的方法！识得佛面目的方法！一用即果，利益现前。一心尽于虚空，遍于法界，无处不在，无处不显，无不功用。所以“世尊我一心”，这世尊之一心，世尊之一心含纳一切，遍于一切，光明彻照，无一遗漏，一切众生不得不皈命啊！

我们都知道佛的法身无相，遍于一切处，含养一切，无有休息，无有间断，称为法身哪！法身无相，是名实相，实相是法身功用所在！虽然有法性真如方便身，方便的法身亦是法性身根本回施的方便所显现罢了。

从根本上来说一切众生本来一心，本来非二心功用、非杂心功用、非分别心功用。《金刚经》在这个地方就很轻松地写出来了，说若人无我相、无人相、无众生相、无寿者相，是名菩萨，得见如来。什么如来？这个如来是法身如来，如来无相故，处处得见。说见诸相非相，是名见法，见法即见如来。这个如来就是一心，一心就是无相，无相就是同生，同生必得无相。

同生极乐国，无差别功用现前，无差别功用就是一心，一心就是世尊，世尊就是流布之我；一切众生是为名字之我，一切邪慢我自然脱落，成就归于一心，这叫皈命。这个皈命是必然。所以一切法必归于空寂，善恶二法了不可得，知世间梦幻，世间梦幻若出得无明长睡，得以出离之时方认得一心，一心就是光明心、无碍心、觉悟心。