往生论初示 | 一心（一）

“世尊我一心，归命尽十方。”

世尊我一心，如此一心是一切众生之本心。何以称为本心？我们常谈一切众生莫不三性显现，其中有真实之性，有变异之性——习性、秉性是变异之性；真性者，就是佛性，广大无碍，无来无去，于众生不减，于诸佛不增。这个地方就是一心之光明，一真光明，无有来去，无有生灭，非假修证，真实安住。如此一心是一切众生之本源，是一切诸佛之本源。

一心，现在学习净土法门的人对这个名词特别熟悉，但大家认为这个一心就比较艰辛，他希望在自己那种虚妄的我上建立一个一心，不知道这一心本来不可得、本来不可思，方是一心，无有差别功用方是一心，一切众生同生极乐方显一心！一心就是自心，自心是一心之真实功用。所以真心者一心，法界一心是为佛心。

一些大德都在讲这个一心，如古德蕅益大师讲事一心、理一心——事者，一念南无阿弥陀佛，于事上无有间断，无有休息，称念名号，得以法益现前。有人说《阿弥陀经》中若一日若二日乃至七日一心不乱——这样的经典宣化真实不虚，但是众生依文解字，颠倒佛教，毁灭佛法，遮障众生，遮障如来慈悲，使一切众生不能在此究竟易行之道迅速出离，迅速圆成一心之功用，迅速得见俱来我刹之真实愿力给予。

所以若是我们不明白一心之功用，就会发起虚妄染著修证，欲得一心了不可得，而生无量烦恼。犹如以手捉空，欲得实物，以不可得故，所以无量烦恼自然现前，诽谤佛法，诽谤如来正教。

释迦佛于了义教中殷切地告诉我们：佛法非修非证，非念觉知啊，广大圆成。佛法本来是现成，因为众生虚妄，发起无量分别因缘，诸佛对治，发起种种法益之回施，如是法益回施无一法可得，是为一心之得见！很多人自力行持，欲得一心，真是积沙为塔呀。

现在学习净土法门最大的难关就被这个一心所笼罩，为一心所迷茫，而不知一心之功用，一心本未丧失，本无来去，称为一心！如有来去，是生灭法，是变异法，是有为法，是无常法、外道法，非佛法利益所在。

佛法的功用啊，《心经》上宣化得尤为明了。我们早晚课都有《般若波罗蜜多心经》，这个心经是六百卷大般若经的心髓，可以说是他的中心思想，也可以说是他的命脉。虽然这个经很短，但是他全显诸佛如来住持教化根本所运用的般若之智，那是说一心。

大家现在学习晚课、早课，功课的具体内涵与功用丧失得比较多，流于言词，一个小时两个小时的功课唱一唱、念一念，法益用得少。所以现在很多外道、很多因缘就诽谤佛教的功课，感到这是个行持，没有内涵。实际说我们过去祖师依三藏十二部，把精华汇集成我们早晚两种功课，是真实提携，有显有密有禅有律有净，予一切教义功用。

为什么会说到这个地方？因为我们功课里面含有一心圆满之成就，圆满之教化，圆满之支持。一心若不契入就不知菩提心，就无以发起皈命之真正动力，你就不会发起皈命之因缘，你没法皈依！你念着南无阿弥陀佛，“南无”也是皈命语啊，你说着皈命，结果无以皈命，无从皈命，无从下手啊。哪个不愿意启用佛法的根本利益，得到阿弥陀佛三身成就呢？但是若不知一心，如此功用难以发起。

一心者，以十方九法界依正二报圆成而发起，也可以得到一心之契入。所以历代祖师讲一真皆真，一妄皆妄。我们现在一念妄心，整个法界都住于黑暗无明之中，全部是妄业所现。一切智慧者，于十方九法界功用契入，所谓“闻我名号俱来我刹”，就是依正二报全得往生，无一遗漏，可以契入一心，可以得见一心之方便。

所以这个“我”，要认识到是依正二报之我，决非色受想行识现前这个五蕴身之我。若强执此我，不可契入一心，不得契入一心方便。所以发大菩提心，欲使依正二报同归净土，所以“愿共诸众生，同生极乐国”——同生极乐国方得一心，同生即是！这个文字我们慢慢地作一个导向，作一引导。