往生咒 | 归命于佛，与佛相伴【下篇】

（净土教法） 跟我们那个有为的修行，它不一个路子 。大家说这苦那苦，我不反对，关键它不是一个路子。所以非通途之法，此法胜妙，其妙难闻，不可以言说，亦难施教。

怎么引导呢？ 引导众生立誓而成，就是说三昧耶，你发誓愿吧， 只能这样子。你发誓愿吧，不好教诲，所以往生咒上那有一段话， “南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他”， 你以此因缘，你立誓吧，立什么誓呢？ 让阿弥陀佛的法身伴随、化身伴随、报身伴随，法性身永久安住， 往生咒就结束了。

“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，拔一切业障，怎么拔呀？你立誓，就要远离一切恶业，远离一切有为法，远离一切世间造作。 所谓的让我们去立誓超越一切有为，一切举心动念我们都不随它相续了。所以知回归于法性得安乐住，它这么一个誓。

这个誓，我们一时能不能做到呢？习气它老让你做不到。哎，就说我们就来觉悟这个习惯，你看，就自然步入了止、观二法了。所以说前四门中有止、有观嘛，有奢摩他、毗婆舍那之修持。

“正念观彼”，观的什么呢？“智慧观察”，观察的什么呢？原来就是出世法、入世法之方便，有为法、无为法之方便，让我们直接步入无为法则。 所以果觉因心就是无为法则，步入无为法界，实际就是法性炳然，光照十方，称为照十方国无所障碍。他就这么讲的，就这么教导我们的。

他就是让你立誓来祈祷： 周遍的法身与我常随，我与周遍法身常随，法身一切的功用，我生命中无不相伴；报身功德无不圆满，与我伴随，我伴随与其，无不圆满；化身，一切障碍处无所障碍，无为法中得自在住，就是无碍住；在法性身中，显示无始以来一切众生从未进退、从未动摇，所谓的大放光明，普照十方国，令一切众生光寿炳然，就是入无量光寿嘛，法性彻底彰显了一切众生本具光寿。

图片：放光寺

说“我立此愿”，后面那几句话 “阿弥唎哆。毗迦兰哆。伽弥腻。伽伽那。枳多迦隶。娑婆诃。” 这一套，后面就说：我立这个愿望，愿与法界众生一时同生安乐国土，同入如来会。此如来会就是大圆满一切法界，疾速圆成佛道。就这样一个法会，这个真言就是开了一个法会。

就是 愿我与佛的种种功德相伴，相伴为命。 他称为身，称为身功德，也称为如来。实际讲彻底一点，就是说我及众生皆能明晓运用，我们从未离法性相伴之生活、生存或者延续。他就那么个，让你实践这个的。

就是我们一直都没有跟法性脱离过，一直伴随着我们，我们要明白这个。一切如梦如幻的造作，实际离我们呢，这么说，它们离我们太远太远了，远到什么程度呢？目不可及，业力你涉足不到它们，看不到、见不到这样的东西，就是无此障碍。你见到了，就成障碍了嘛。见不到，没有这个障碍。

它称为 “拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。不是拔你的业障，也不是拔我的业障，是拔一切业障！ 你看：

多大的一个心地呀！

多么美妙的一个功德呀！

多么清净的法界呀！

多么真实的行地呀！

你就赞美去吧，所以我们就赞佛甚深功德海，就多赞佛吧。

图片：放光寺

我们这个皮囊要修这要修那、要这样做那样做，只能说装妖作怪，你没有啥内容，折腾吧，再折腾也在九界业力之中，不知道你折腾出来个啥模样。折腾去吧，没问题。

因为 立愿传播这个法 ，也就因为这个法太彻底呀，究竟啊，真实啊。

虽然我们身在凡夫位中，多诸丑陋，但心地与佛无二无别，携伴而行，根本没有一点点的差异，一丝差异都找不到了，所以称为“南无阿弥陀佛”。找不到差异了，称为“南无阿弥陀佛”，有差异就不是“南无阿弥陀佛”，称为归命无量光寿。它这个“南无”就是没有差异，完全地整合——“南无”。所以称为契入、印契、印、即是、方便等等，反正说法多。

我们一般人念“南无”——归命，用归命来表述我们的生命与佛的功德无二无别，就是常伴此生了。佛的生命什么样子，我们就与他相伴了，就是我们的命，或者意识，或者说业，与佛的功德相伴，这是“南无阿弥陀佛”，就是完全对称相伴，称为如来、如来功德。

这教法 稀有 ！

图片：放光寺

这个净土呢，不是说其他的东西，它这个起步的东西就是与佛相伴。 说“南无阿弥陀佛”就是立誓与佛相伴，归命于佛，与佛相伴。

归命于佛，与佛相伴，启用法性不改之真实，或者归入法性不改之真实，入不动地嘛称为。阿鞞跋致就是不动地，也称为正定聚，也称为法性妙用。

所以它跟有为法完全不是一个路数，它称为大三昧耶。立誓之时，就是说一发心即成什么什么什么，称为发心即成。

心佛众生一念一如之智，就是法性之智，也称为俱生智，我们没有动摇过的。佛的俱生智跟我们的俱生智没有差别，它不是靠生灭作为产生的。就是你发现它就起作用了，就这么个，你认知到它，它就起作用了；不认知它，埋没在你的无明知见的黑暗的尘埃之下，并不是说它消失了，没有消失。

在这样法的实践中、认知中，人就会生起这种，感觉到佛陀突然跟我们，哦，感觉到原来这个法同、这个戒同，同行、同住之功德。以前学戒的时候，因为安居要有这个“同”，与释迦佛戒同、法同、住同、行同。说出家人有这个“同”，居士咋办呢？与阿弥陀佛同。

一个一个的教法层面不一样。

所以我们 常念念“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”， 哦，原来就是这样一个事，说拯济群萌，欲惠予真实之利。

说“阿弥陀佛如是誓愿，我等亦如是誓愿”，这真实不虚。“若不生者，不取正觉”，誓愿如是，行为如是，佛的果地觉如是，法性智海莫不如是啊。

觉悟，觉悟它。

我们在这儿做个 藕益寺 ，没问题啊。 蕅益大师 一生就做这么个事嘛，传播净土，虽然有各种教言的著作啊什么，浩若烟海，但毕竟他还是归心净土嘛。老了老了，归心净土，啥都放弃了。为啥呢？这才是究竟的一个教授。

教法就是让你从本质上来思惟观察这个现状的， 所有的教法都没有离开这个。

一切教法都是： “观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，这就是缘起。 五蕴皆空，什么空？自性空，不可得，一切圆成，本质清净，实际都是从一个缘起，一个缘起来看世间、观世间。

没有一个离开这的。离开这了，我们咋修行啊？离开这就是混蛋，就是迷糊，就是颠倒，你说不是吗？就是贪嗔痴，离不开这。

初发心，初发心，初发心，要用这个初发心。

这多好啊，这么好个环境，我们刚好用功办道，与佛同行啊！这四个月我们要与佛同住、同行、同法，多难得！我以前感到出家师父最幸福的是这几个月。认真了，特别幸福。从今天释迦佛诞辰，一直跟他相伴了。