第一集、除疑第一

2、一乘圆教大誓普收，印心从缘无碍摄化 ③

“又起信论云：所言法者，谓众生心。”直指佛法大用！佛法讲的是什么？众生心！ 十法界莫不由众生心所现！ 众生心不知故，迷失于六道。诸佛如来亲证此众生心，明了十法界，故有法界体性智。就是众生心，没什么可疑的，因为声闻、缘觉、菩萨、六道众生在佛眼里莫不是众生，不出众生心。“是心即摄一切世间出世间法。”不管是四圣还是六道，都是众生心。“依于此心，显示摩诃衍义。十六观云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。乃至是心作佛，是心是佛。”即心即佛；是心作佛，是心是佛。即心即佛讲的是性体、性具、性相、性用。心作心是讲的是什么？缘起法！我们若不能在即心即是上用功夫，就心作心是，在缘起法上看自己的作用，所缘会产生所缘境、所缘法则。诸位善知识！念佛法门虽是一法施于众生，平等一味，但是有缘各取其用，所以众生心各生妙用。

“又般舟三昧经云：佛是我心。”干脆不讲什么了，说佛是我心。佛是众生真心？说我心是佛，心有时怎么又起其他作用？这要深思。“是我心见佛，是我心作佛等。”即心即是，佛是我心。后面讲的我要见佛，也是心作心是。在这个次序中我们怎么认 知？在性具法则中非缘起生，所谓即因即果。我们用的次序差一点，用第二方便，就是缘起法。并天真本具——若不得知，就缘起所生，缘起新成。有没有缘起新成？因为我们迷失，所以缘念佛、缘一乘教言，在缘起法中是有意义的。 净土一法为了彻彰诸佛善巧，来显即心即是、心作心是。乃至对这两类还迷失，佛以无碍力摄化此类众生，令其渐次成就菩提。

“谈斯旨者，大乘卷中粲然可举。至若法华妙部，如来亲记往生。华严顿谈，普贤躬陈回向。是知弥陀因地，观此理而大誓普收。” 净土一法皆以大誓愿而收。 “我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟靡不闻，誓不成等觉。” 这是大誓宣化，就是普利一切，但予究竟。他不给你小恩小惠，但予究竟！此教法是依大誓所成，这是总结性的。我们已经立誓，希望大家思考思考正行何为？我们在未来延续的业力中是顿时走出，还是心作心是地次序作，还是慢慢地修或造作？这由每一个有情自己选择，没有任何强制性，只有佛陀回施与大家的意乐守护。

“释迦果成，称此理而广舌深赞。十方三世，莫不咸然。” 这个教法来源—— 释迦果成 ， 称此理而广舌深赞 。不光是释迦佛称赞，阿弥陀佛有甚深誓愿—— 设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉。 阿弥陀佛已经成佛十劫，十方诸佛必称南无阿弥陀佛！过去很多念佛传承中说称佛一声十方同赞。谁来同赞？诸佛同赞！我们念一句南无阿弥陀佛，等于与十方诸佛同念阿弥陀佛。因为十方诸佛一切贤圣莫不称赞此不可思议功德名号。我们称赞之时，十方诸佛同称同赞。何以故？功德相应故。

很多人对念佛不以为然，说这句南无阿弥陀佛太简单了，有什么不好念的？众生没有福德因缘真念不来。以前我尝试到一些特定的阴境、业报成熟地方走一圈，会看到许多众生念不到。好比说畜生类众生、地狱众生、一些饥饿苦难众生，在业报极苦时他称念佛名称不来。我们在昏沉掉举之时能不能把念佛提起来？很困难。昏沉一来，脑袋一木……以前我尝试过，晚上休息二到四小时，只能念三到五声佛号。就是在休息时鼓励自己，哪怕昏沉了或者睡着了，也尽量念；感觉自己一直在念、尽力在念，但一数念珠，也就是三、四声。你可以试一试。 所以我们念佛实是不可思议福德因缘，念佛一声十声即是福德因缘。你说这是啥福德？你成佛时就知道，不成佛时不太知道；你觉悟时就知道，不觉悟时还真不以为足。

“问：如上所明，妙理圆极。为世人尽须观行，然始生耶？答：此不然也。今但直决疑情，令知净土百宝庄严，九品因果，并在众生介尔心中，理性具足。方得今日往生事用，随愿自然。” 这是除法之疑，直除疑情，但除疑情，其他不涉足。学习这段文字就是为了去除疑情。九品往生非是他人作，是自己心智所作。“ 是则旁罗十方，不离当念。” 十方刹土不离当念。我们这里认得清楚，就不谈能往生不能往生了，只谈你愿意还是不愿意往生！“ 往来法界，正协唯心。免信常流，执此非彼。” 这文字真是好 。 往来法界，正协唯心。 他在说什么？自己思观。

“ 其行愿之相，正在次门，非此所问。 ”行愿在后文讲。“ 况九品生相，各有行类。上辈三品，须解须行。故文云：汝行大乘，解第一义。即其人矣。若今之学者见贤思齐，企金座而高升，唯妙观而是托。” 见贤思齐 太重要了。我们若不见贤思齐怎么办？为什么设九品？还是对众生鼓励！你说我不取相，顺性念佛——那是上品上生、生佛报土，不假方便。“ 若其中下之流，六品生因，只是精持禁戒，行世仁慈。” 下六品往生，多依自力修持，精持禁戒，行持世间仁慈。“ 乃至下下品生，本是恶逆。十念精诚，便生彼国。” 十念之说。 十念是什么？在决定！十念就是决定心。决定心是什么？无后心、无间心，即是十念决定 【1】 。 但能知有净土，尽可回心。苟不然者，宁容九品之差降也。”

以上 已经对慈云忏主三疑中疑师、疑法这两篇作了提示，第三是疑自。慈云忏主对疑法作了广泛提示，疑自的文字不多，我们看他会说些什么？

【1】 昙鸾法师《往生论注》云：何在决定？彼造罪人依止有后心、 有间心生，此十念者依止无后心、无间心生，是名决定。 校量三义，十念者重，重者先牵能出三有 ，两经一义耳。问曰：几时名为一念？答曰 ：百一生灭名一剎那，六十剎那名为一念 ，此中云念者，不取此时节也 。但言忆念阿弥陀佛，若总相，若别相 ，随所观缘，心无他想，十念相续，名为十念。但称名号亦复如是。问曰 ：心若他缘，摄之令还，可知念之多少。 但 知多少，复非无间。若凝心注想 ，复依何可得记念之多少？答曰 ：经言十念者，明业事成辨耳。不必须知头数也。

文稿来源 | “ 净土说 ”网站

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