第一集、除疑第一

2、一乘圆教大誓普收，印心从缘无碍摄化 ②

“是则大乘中大乘，了义中了义。”称净土一法是了义中了义，一点都不夸张。他直指性之体、性之用、性之相、性之具，单提性功德善巧，以性用心，以性知心，以性明心，以性具展现本性如来藏，不假于世俗的取相造作、取分方便，但以总持回施。实际这话都是多余，但只能这样讲——总持一切法，作总持的回施。若没有祖师这些 依据及赞美 ，我们不敢想象这一句南无阿弥陀佛是了义中了义，也太简单了！ 大道至简啊！中国先贤讲大道至简，何人知？用者方知！ 虽然大道至简，不用你怎么知道？用的时候，你知道大道是至简的；不用，你总在门外徘徊，认为大道是繁琐之繁琐，岂不知十法界中唯一真法界至简至明，九界有情各自造作。若不造作怎么能成九界差别？希望大家随着文字有思维。实际听到此法的人， 真应该感谢三宝加被，应该庆幸自身福德因缘，善自用之。 “ 十方净秽，卷怀同在于刹那。一念色心，罗列遍收于法界。”这讲得太中肯了！

“并天真本具，非缘起新成。”这讲的是性体、性具、性相、性用，全体是性德真实再现，假以弥陀报德展现出来的彻底教化。这一教化非是新得，才是真正彻底回施。我们讲安心，实是天真本具，非缘起新成。善知识们！对此处要有直接 印契与感知 。实际 弥陀即为法印！印契！ 只是印契罢了！在过去的净土教化中，是以佛心直接印契众生本具性体，令本具功德自然生用，非增减法则，是名无量寿！是名无量光！非缘起新成，就是无量寿，就是无量光。 性体无量寿，性体无量光。何以故？性体之用——性用，就是无量光无量寿。 我们对此处只有假佛果德回施才能显认。要不然性体你怎么知道？你无从知道。

所以净土了义之了义非是方便说，是真实彻骨彻髓的大悲愿力所回施。《佛说无量寿经》这样讲：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教；欲拯济群萌，惠以真实之利—— 真实之利是究竟之利，也就是究竟彻底利益 ，非是方便说。佛惠以真实之利，我们若不接受或者不听闻，显出来还是骄慢、自大、妄想、自我。此处足以让人安心、歇心。歇心全在于此，因为是本具所现。狂心一歇，歇即菩提。歇什么心？本具所显，佛印印之，唯有法契自心，如此而已。法契自心，如印坏文成，非是增减，不从外得，亦不从内得。世间人所有作为多以得失生灭来相待。实际这个教法不是生灭，也不是得失——了不相干。过去听善知识讲净土讲到此处，现在想来还是热泪盈眶。为什么？不易听到！这样宣化十分困难，以文字宣化十分困难。所以慈云忏主给我们作了不可思议的提示。

“一念既然，一尘亦尔。故能一一尘中一切刹，一一心中一切心。”一一心中一切心，佛心中？自心中？佛心周遍，我等心周遍不周遍？佛心无色无相，亲证圆满，我等心有色有相吗？有色有相是尘染吗？还是假设呢？“一一心尘复互周，重重无尽无障碍。”无障无碍，十方有情心智通达，十方诸佛亦尔。心智无碍，方便通达。这样的教法在了义教中屡屡提及。在净土中这样提出来不可思议！因为这是依天台教，其他教义不谈性具、性相、性用之说。“一时顿现非隐显，一切圆成无胜劣。”平等回施，佛以自己所证圆满心智印契一切众生本来圆满之心。非得非失，非增非减，非内非外，一时本具，本具天真，非是造作，亦非缘起生。印契之法破除了前面所谈四个缘起法。为什么？一切众生的佛性无始以来在颠倒业中从未减损。诸佛如来得神通方便、三明四智、十八不共法、十力、四无畏等善巧，皆不增此法性；我等种种沉沦、种种苦难、种种迷失，亦不减退此性。此性是无量寿无量光，不可思议。阿弥陀佛亲证体性来印契一切众生，如此而已。南无阿弥陀佛这个万德洪名，以名召德，以德显心，以心知性，性用现前，非是增减，非是得失，非是来去。说修，大家有兴趣；说本具，本具何物？无所得失，平等一味。

“若神珠之顿含众宝，犹帝网之交映千光。我心既然，生佛体等。”讲性相之法。“如此则方了回神亿刹，实生乎自己心中。”我们知道心、佛、众生三无差别，知道性具在凡在圣了无对待，这样回神亿刹，十万亿佛土一念信即是。刹土有疆，心念无域啊！刹土可以设立边界，我们心念没有边际。“孕质九莲，岂逃乎刹那际内。”我们愿意往生，举心动念能逃脱本际心中吗？没有逃脱。“苟或事理攸隔，净秽相妨，安令五逆凡夫，十念便登于宝土？二乘贤辈，回心即达于金池也哉？信此圆谈，则事无不达。昧斯至理，则触类皆迷。”信此圆谈——信是 印信之信 ，非分析辨识之信。信此圆谈则事无不达，昧斯至理则触类皆迷。我们处在昧失圆教教理教义中，平时要依教来思观，依教明心，依教发心，则可产生极大方便，不然总会滞在自己妄想上。依教思观十分透达，利益不可思议！若依自己的想法，总是妄想难逃。妄想是个习惯，你一思维就是妄想，越想疑惑越多，越想越痛苦。若依教来明心、来发心、来思观，人自然得无碍力。圆谈，处事人就无碍。

“故华严经云：心如工画师，造种种五阴，一切世间中，无不从心造。”我们的心在这世间涂描着自身的世界。我们每天念：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。华严经中所讲是法身大士境界，我们以圆教思观用心，虽是凡夫有情，亦得法身大士之用。大士之用怎么来？用心方便即是念佛，以圆教来念佛，以无上菩提心来念佛，顺性念佛，大士所用方便我等亦尔。何以故？法身大士彻见法性，有运用方便；我们顺应法性，顺应圆教来思观、明心、作为，亦得其方便。“如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生。是三无差别。”这是特别重要的缘起，又回到缘起上讲。三无差别不是一句泛泛话，实是大事缘起！刚才说这是印契之教，非缘起之法——若用印契，即得印契方便；若不用，要看缘起，审视于缘起。所以念佛中有顺性念，有顺缘起念。顺性念者，非是对待，无得无失，清净印契，本具故，非内外得失。若在此处用力不上，三无差别亦是清净缘起。

文稿来源 | “ 净土说 ”网站

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