《往生净土决疑行愿二门》开示 | 行愿相契行愿相依日行十念，四门任修皆生彼国

善意编辑生命光辉

2025年09月24日 08:08

《往生净土决疑行愿二门》

慈云忏主原著

慈法法师开示

第二集、行愿相契

我们学习目的是想把正行问题解决掉。念佛肯定是正行，但是怎么让出家众、在家众、忙碌有情、有文化或者没文化有情，真正在十念上抉择？正行不是空洞的，要真正有益于自身及有缘。希望我们能把正行功课定下来；不要复杂，也不要简单，大家都能做到。除疑、生信、安心、立誓这几个过程我们都做了，可以再回头看看。

我们来同学、同念南无阿弥陀佛，这里面没有任何高低大小，大家都是同修、同志。不管是出家在家，都念阿弥陀佛；不管是凡是圣，都念阿弥陀佛；不管是南方人北方人，都念阿弥陀佛；不管是年老年少，也都念阿弥陀佛……这个功课怎样合适？希望大家都能拿出自己想法，把正行定下来。将来一部分人离开这里走上社会，怎么做自己安心的工作？怎么予他人安心？怎么自己念佛他人念佛？把这个事情清晰明亮地解决，到社会上就有一个法可依，有一个法相续。主要为了使法相续。不然我们一到世俗中又会被淹没。令法相续对我们来说特别重要！所谓正行，是在日常生活中用什么样方法，使自己无忧无虑地生活、工作或者实践佛法。把正行功课做出来，你拿这个功课本回家就可以了，这里面有除疑、生信、安心、立誓、正行，令你回到家里不再被世俗习惯所知所淹没，至少是令你保持正念的一个方式。

1 、行愿相依日行十念，四门任修皆生彼国

这里提一提慈云忏主在除疑以后怎么设置的。我们来读他的文字。

【第二正修行愿门者。略开四门。一者礼忏门。二者十念门。三者系缘门。四者众福门。所以但四门者。修行整足。唯须此四。何者。先礼佛忏悔。净除业障。身心皎洁。故第一门如净良田。次修十念。定心成行。立愿要期。植往生正因。故第二门如下种子。次使系心。爱护长养。滋发芽茎。故第三门如注以膏雨。次假众福。助令繁茂。使速成华果。故第四门如灌以肥腻。是知能具修此四行者。最上最胜。然相由虽尔。若或少暇。但随修三二一者。皆生彼国。以四门中各有行愿。皆是正因故也。又亦可于六斋日修礼忏法。于日日中修十念法。以十念是净因要切。必不可废。后二门任力所能。若不然者。但随所欲。任意行之。四门今当说。】

“第二正修行愿门者。”他称为修行愿门—— 先是决疑门，再是行愿门。他不是修禅定或者其他，而是行愿！很多人都读过《普贤行愿品》，他提得很清楚，修行愿。

我们顺性观察诸佛如来与一切众生平等法性，能进趣阿弥陀佛究竟圆满果德——阿弥陀佛平等回施众生，我等又有意乐，接受这种不可思议功德，自愿与佛愿这两愿就相应了，相应就称为行愿！有此行愿，往生是必然。我们利世之心会因为行愿而成就，就是饶益迷茫、无有愿力依从之有情。我们都知道，愿可以标心——心不自知，心不自见，以愿标心，甚为方便；以愿引导行为，我们生命会变得清晰。心没法自见——真如心周遍法界，无得无失，无形无色，无始无终，你怎么见？心也不自知，因为心是周遍知，非是染著知。我们怎么用他？依愿导行，我们会用心，会见心。见什么心？愿心！天亲菩萨称为愿心庄严。行愿此法称为愿心庄严。愿心庄严这个名字很漂亮，我们行愿之时，即愿心庄严。我们知自心，用自心，有知心用心的方便。

慈云忏主这个方法影响了后世人。净土十要第一篇《弥陀要解》，是蕅益大师自己所作，第二篇文章就是慈云忏主这段文字，蕅益大师看得很重要！这段文字对后世修行净土人有极大影响。我们是为唤起大家正行，正行一定是依愿而行，所以称为行愿方便！依愿导行，依愿标心，是我们学习实践佛法一种直接方式，简单而明亮。“略开四门。一者礼忏门。二者十念门。三者系缘门。四者众福门。”慈云忏主是依这四门开立。“所以但四门者，修行整足，唯须此四。”就是不需要再啰嗦，就用这四门具足修持。

“何者？先礼佛忏悔，净除业障，身心皎洁。”这几天我感触很大。下课后有的菩萨跟我谈忏悔业障问题，他的很多过去作业会残留在记忆中，就被过去的过失主控自己生命了！被控制住了，那些作为被当成主导，控制着自己意识与未来，这样很苦！怎么办？忏悔是个好方式。

念佛、发菩提心，本身是忏悔，所缘境缘故！我们缘佛，怎么不叫忏悔？一灯能破千年暗！念佛缘佛即是缘无碍力，通过所缘产生力量一样可以忏悔。很多人说念佛者不需忏悔，实际是不需要别力忏悔。念佛像打开开关，灯亮了，就不需要别力忏悔了。可能有的人会以为不足。实际上发菩提心能忏悔；持戒能忏悔——缘戒即能忏悔，缘现下净缘即能忏悔；厌离心也能忏悔……种种作法都能忏悔。但我们往往把忏悔这个概念放在一个极窄位置上。很多人把忏悔看成是很龌龊、很沉重、很难堪、很不好受的法则，实际不是。像我们有病想让大夫看看，除去疾病，使生命健康。同样我们有一些宿业宿缘，怎么办？曾经做了自己不愿意原谅事——不是别人不原谅，是自己不原谅或者不会原谅；很多人做了一件事情很多年都不原谅，会伤害别人。什么叫原谅？不是放纵，是忏悔！

过去有无相忏，要深观法性，无始以来生生灭灭，无一法可得。无法可得，缘起清净，故清净；缘起业障，故业障，缘起诸过，故诸过相续。无相忏悔是比较通用的法则。另一种是取相，发露忏！有人做了过失，痛哭流涕地到大众中或者到佛前，发露忏悔。再一种是僧法中作法忏悔，这是僧法中最不可思议处。作法忏悔形式很多。也有心忏，心念忏悔！好比我们说 “罪由心生将心忏，心若亡时罪亦灭” 。今天有个居士给我打电话说：多年来都有一个恶念丢不掉，我没有做过这个恶事，可这个恶念一直困扰我，怎么办？我说：心念生，心念忏！这是心念生，你心念忏就对了。这在戒律上有，心忏。发菩提心一样可以忏；作净观一样可以忏；持戒也可以忏。

主要是我们对这个过失不再放逸、不能有覆藏心、不纵容。有人破罐子破摔，认为反正我已经这样，干脆胡来吧——那是危害自己。不放逸它，不覆藏它，不纵容它，如实觉悟！如实觉悟其无我性，得以出离。忏悔内涵是唤醒我们，把我们无始以来的包袱彻底去掉，令我们轻装上阵。怎么去掉？用不放逸、不覆藏、不纵容来如实觉悟它，了解它的本性，即无所得性、空性。因缘而生起缘生缘灭种种过患，非是实有。所以如幻业报啊！如幻是其本质，业报是事实。虽然如幻，我们若不了解就会被这个事实锁定。要了解本性无我，如幻业报；虽知不可得而常行善法，互利互助，莫行互害。忏悔是解包袱、原谅自己、原谅他人的随顺法性觉悟，是原谅方式。不是草率笼统的自我安慰，而是要如实了知其本质，从深陷其中的感知中走出来。

发露忏悔十分重要，不放逸的忏悔，不覆藏的忏悔，不纵容的忏悔。了解残留业的本质，所以无挂无碍，认清当下缘起——我们念佛，缘佛成佛，不再缘过去自他恶业，即有忏悔方便。

“故第一门如净良田。” 第一门如净良田。比如农民种地，若不耕作土地、锄净杂物、施上底肥，粮食产量不高。净田特别重要！先要打扫自己的卫生，把不净器处理干净，把覆器翻过来，把漏器补好，使之成为净器、法器。要不然你总疑虑自己过去作为，担心没处理干净，所以禅定不得、三昧不得、相应不得、法益不得、发心不得、法相续不得。不得是什么？这个田地荒掉了！我们这个器皿有毒，是漏器或覆器、废器，不能承载法则甘露。

“次修十念，定心成行。” 十念，定心成行。按照慈云法师说法，任何人只要修十念法，终生不舍，定心成行——就是你养成习惯。这个法则不可思议！大家已经共同立誓，而在年龄大小、文化程度、业报状态、学佛早晚、知见上都参差不齐，用什么法则能都行起来？这是一个难题。十念法自从慈云法师以来，被公认是净土行人的必行法则，我们以此作为共修功课是有意义的。 “立愿要期，植往生正因。” 立愿要期——我们立过愿，也要以一生为期，必生极乐。“故第二门如下种子。”

“次使系心，爱护长养，滋发芽茎。故第三门如注以膏雨。次假众福，助令繁茂，使速成华果。故第四门如灌以肥腻。是知能具修此四行者，最上最胜。” 慈云忏主说这样的修行人最上最胜！这是慈云忏主对这个法的推崇。“然相由虽尔，若或少暇，但随修三二一者，皆生彼国。”修一个、两个、三个都可以。“以四门中各有行愿，皆是正因故也。” 各有行愿——他为何把行愿说这么重？他没像现在人说你要修到功夫成片、一心不乱，他讲行愿。因为净土一法是特别法门，最大功夫就是依愿而修，依愿而行，愿不舍行，行不舍愿，行愿相依。行愿相依是最重要的！行法不离发心，发心不离行法，行法发心一如而行。行愿相依即行与愿相契，愿与行相契，以行佐愿，以愿佐行，互显互彰。你发了愿，你明白你的愿，要依愿而行，行愿相互策励，不可舍离。所以这是特定法则，与其他法不同之处就在于行愿相依，以愿彰行，以行显愿。这是关键地方！

如果把愿望丢了还行什么？不得不问问自己！你心不自知，愿望不明，修什么？很多人修感觉！有人说我这一次走得感觉轻松了——有什么意义？有人说我这一次看到这个影子那个影子了——有什么意义？有人说我这一次走得昏沉少了——有什么意义？毫无意义！这样每次行下来徒留一些感觉记忆。因为无常无我的因缘，你的感觉时刻在变化；你不用搞这一套，每天也都有感觉。把自己感觉记录下来没有任何意义。所以行愿十分重要！愿行十分重要！两者必须契合，不相舍离。

“又亦可于六斋日修礼忏法。”他提出一个忏悔方法：通过六斋日修礼忏法。过去出家众在一个月中四次诵戒的布萨日特别欢喜！像人要洗浴、换衣服、剃除须发一样，也要清净自己，除掉心灵与色身的障碍。布萨日来了，人很欢喜，打扫庭院及自他卫生，包括忏悔，打扫心理卫生。 “于日日中修十念法。”十念法日日必行，其他法则可以选修。六斋日忏悔法是对居士所说，对出家众不用说，他们在四个布萨日可以做。 “以十念是净因要切，必不可废。”切要，必不可废！

“后二门任力所能。”系缘门众福门你可以做也可以不做，随力而行。我们这些状况参差不齐的人，一起立了誓愿，要负责任，怎么做？根据这段文字，任何人都可以日行十念法。年龄大、年龄小、没文化、有文化、忙的、闲的，都可以行。“若不然者，但随所欲，任意行之。四门今当说。”这样还不行，就随自己所欲吧！对下根众生来说，他什么法也不行，就想放逸；临终舍报时，别人说不要忘记你还有最后十念！他最后挣扎一下。我们要有现世利益、究竟利益、往生利益——这些都要设立与认清。