第二集、行愿相契

2 、心忏发露不藏不纵，系心忆佛恶息福众

【第一礼忏门者。应日日早晨。于常供养道场中。冠带服饰。端庄谨肃。于佛像前。手自烧香。合掌定心。作是唱云。

一切恭敬。一心顶礼常住三宝。 ( 存心遍礼十方三世一切佛法僧宝。拜起，两膝著地。手执香炉，烧众名香，唱云： )

愿此香烟云。遍满十方界。无边佛土中。无量香庄严。具足菩萨道。成就如来香。 ( 唱已，冥心少顷，遍运香云，供养三宝。普熏众生，咸生净土。想已，置香炉起，作一礼。起已合掌，曲躬恳切。想面对弥陀，及一切佛，而赞叹曰：）

如来妙色身。世间无与等。无比不思议。是故今顶礼。如来色无尽。智慧亦复然。一切法常住。是故我归依。大智大愿力。普度于群生。令舍热恼身。生彼清凉国。我今净三业。归依及礼赞。愿共诸众生。同生安乐刹。 ( 赞愿已，即便礼佛。一一存心专对。唱云： )

一心顶礼常寂光净土。阿弥陀如来。清净妙法身。遍法界诸佛。

一心顶礼实报庄严土。阿弥陀如来。微尘相海身。遍法界诸佛。

一心顶礼方便圣居土。阿弥陀如来。解脱相严身。遍法界诸佛。

一心顶礼西方安乐土。阿弥陀如来。大乘根界身。遍法界诸佛。

一心顶礼西方安乐土。阿弥陀如来。十方化往身。遍法界诸佛。

一心顶礼西方安乐土。教行理三经。极依正宣扬。遍法界尊法。

一心顶礼西方安乐土。观世音菩萨。万亿紫金身。遍法界菩萨摩诃萨。

一心顶礼西方安乐土。大势至菩萨。无边光智身。遍法界菩萨摩诃萨。

一心顶礼西方安乐土。清净大海众。满分二严身。遍法界圣众。 ( 即以两膝跪地，手执香炉，烧香至诚，而唱是言： )

我今普为四恩三有法界众生。悉愿断除三障。归命忏悔。 ( 起礼。复跪地，执手炉，唱云： )

至心忏悔。（叩）我弟子 ( 某甲 ) 。及法界众生。从无始世来。无明所覆。颠倒迷惑。而由六根三业。习不善法。广造十恶。及五无间。一切众罪。无量无边。说不可尽。十方诸佛。常在世间。法音不绝。妙香充塞。法味盈空。放净光明。照触一切。常住妙理。遍满虚空。我无始来。六根内盲。三业昏暗。不见不闻。不觉不知。以是因缘。长流生死。经历恶道。百千万劫。永无出期。经云。毗卢遮那。遍一切处。其佛所住。名常寂光。是故当知。一切诸法。无非佛法。而我不了。随无明流。是则于菩提中。见不清净。于解脱中。而起缠缚。今始觉悟。今始改悔。奉对（叩）诸佛弥陀世尊。发露忏悔。当令我与法界众生。三业六根。无始所作。现作当作。自作教他。见闻随喜。若忆不忆。若识不识。若疑不疑。若覆若露。一切重罪。毕竟清净。我忏悔已。六根三业。净无瑕累。所修善根。悉亦清净。皆悉回向。庄严净土。普与众生。同生安养。愿（叩）阿弥陀佛。常来护持。令我善根。现前增进。不失净因。临命终时。身心正念。视听分明。面奉（叩）弥陀。与诸圣众。手执华台。接引于我。一刹那顷。生在佛前。具菩萨道。广度众生。同成种智。 ( 应具三说。若时促及事迫，一说亦得。起云。）忏悔发愿已。归命礼阿弥陀佛。及一切三宝。（一拜。次旋绕法，或三匝，或七匝，乃至多匝。口称云。 )

南无阿弥陀佛。南无观世音菩萨。南无大势至菩萨。南无清净大海众菩萨摩诃萨。 ( 或三或七或多。如是称念，随意所欲。不拘遍数。次至佛前。三自归。唱云： )

自归于佛。当愿众生。体解大道。发无上心。（拜）

自归于法。当愿众生。深入经藏。智慧如海。（拜）

自归于僧。当愿众生。统理大众。一切无碍。和南圣众。（拜）

次至别座诵经。 ( 诵弥陀经或十六观经。若都不诵得经文，即一心称阿弥陀佛名。量时而止。或更回向结撮亦得。 ) 】

忏悔门文字篇幅很长，不一一念了。我们不是讲这个法，只是提示功课。想了解忏悔与修忏悔门的人可以学习学习。

【第二十念门者。每日清晨服饰已后。面西正立。合掌。连声称阿弥陀佛。尽一气为一念。如是十气。名为十念。但随气长短。不限佛数。唯长唯久。气极为度。其佛声不高不低。不缓不急。调停得中。如此十气。连续不断。意在令心不散。专精为功故。名此为十念者。显是藉气束心也。作此念已。发愿回向云。】

看慈云忏主的第二门——十念门。“第二，十念门者。每日清晨服饰已后，面西正立，合掌，连声称阿弥陀佛。”这里没加“南无”，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……这样的。“尽一气为一念。”我遇到过有人念佛用追顶念求定力。他用四声念法：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……像锥子钻东西似的。

以前我遇到一个出家师父，我们住在同一寮房，这个师父一下殿，就搬凳子对墙，开始阿弥陀佛阿弥陀佛……像钻墙一样。我们关系很好，我就问他在干什么？他说不要惹我，我念佛！我说你怎么用功？他说念佛还能有什么用功法？阿弥陀佛阿弥陀佛……念到中午，我问这样念安心吗？追来追去痛苦吗？他说你怎么知道我痛苦？他那个专注让人感动！但我不知道他安心不安心。他说让我说实话吗？不安心！我说你念佛干什么？他说要把烦恼妄想压下去！我问怎么压？他念阿弥陀佛阿弥陀佛……我说你若一缓气就压不住了。现在我们学习过了，以前不也是压吗？我和他说你先把自己愿望搞清楚，再去用功夫肯定很有意义。他听进去了。后来再见到，他说我现在安心了，因为不用压了。我说虚空你压什么？他说以前那个业可实在了，有力量！我说你越压它越有力量！古人喻为石头压草，这个草根会憋得又粗又大，再拔都拔不动了。为什么？压力太大！

我们要知道 烦恼是因缘所生，熏习所成，无有实质。 虽无实质，若迷失其中，必受业报。若知其如幻，无有实质，即得出离。出离在于此心，迷失亦在此心。若了解如幻、无有实性，一时即出离而觉悟。若不了解，强压强挤，使其变为事实。虽是妄业，迷失其中亦受其报。这是我们应该关注之处。

相比追顶念法，我们提倡的十念法是什么概念？若在安心立誓、愿望明确情况下去念，就很有意义。再追顶念也不是求定力了，求什么？行愿相契。 行愿相契是最简单方法，就是我们的行要与佛愿相应，我们的愿要与佛行相应，佛来行我们的愿望，我们来行佛的愿望，心心相印，相契一如，这样即以佛功德为自功德，得见方便！以佛愿为己愿，得见方便！以佛行为己愿，得见方便！方便就是契，相契很重要。 不能求定力，这不是念佛法门所求。一求定力，你的愿望就到定力上了。行愿相契，不求定而自定。何以故？正念相续故，正受现前，不假造作，不求自得。此处不需要作意——你越不作意，在行愿、愿行中清净相续，越易得到相应法则利益。否则苦逼自己，反而妄想纷飞，总不相应。

“如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数。唯长唯久，气极为度。”尽量念长一些、久一些。但是不要憋气，憋气容易伤人。深吸气没问题，把气吐完就行，不要搞出毛病。“其佛声不高不低，不缓不急，调停得中。”南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……（师以不高不低不急不缓的声音念佛示范）我一口气念一声也可以，一口气念很多声也可以：阿弥陀佛阿弥陀佛……先重后轻，因为开始气息足一点，慢慢地气息少一点，这无关紧要； 我们平时念佛，轻快、明亮、无挂无碍最重要。 这十气主要使我们定心成就。定心成就不是求来，是要这样做！“如此十气，连续不断。意在令心不散，专精为功故。名此为十念者，显是藉气束心也。作此念已，发愿回向云。”后面这个发愿文我们经常用。

【我弟子（某甲）。一心归命极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我。慈誓摄我。我今正念。称如来名。经十念顷。为菩提道。求生净土。佛昔本誓。若有众生。欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。我今自忆。此生已来。不造逆罪。不谤大乘。愿此十念。得入如来大誓海中。承佛慈力。众罪消灭。净因增长。若临欲命终。自知时至。身不病苦。心无贪恋。亦不倒散。如入禅定。佛及圣众。手持金台。来迎接我。如一念顷。生极乐国。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。广度众生。满菩提愿。】

十念法文字就这么长：前一半说明，讲怎么十念；后面是回向。这个方法谁都做得到，用少许时间就能做完。所以这可以作为我们行地上的一种方式。

第三门系缘门，慈云忏主提得特别好。

【第三系缘门者。凡公临私养。历涉缘务。虽造次而常内心不忘于佛。及忆净土。譬如世人切事系心。虽经历语言去来坐卧种种作务。而不妨密忆。前事宛然。念佛之心。亦应如是。或若失念。数数摄还。久久成性。任运常忆。楞严经云。譬如有人。一专为忆 ( 譬佛常念众生 ) 。一人专忘 ( 譬众生不念佛 ) 。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。如此系心。任运常遮一切恶念。设欲作恶。忆佛之故。恶不能成。纵使随恶作恶业时。心常下软。如身有香。自然离臭。又复觉心微起恶念。即便忆佛。以佛力故。恶念自息。如人遇难。求彼强援。必得免脱。又若见他受苦时。以念佛心。怜悯于彼。愿其离苦。若断刑狱。以念佛故。生悯念心。虽依王法。当密作愿云。我行王法。非我本心。愿生净土。誓相救济。凡历一切境界。若善若恶。由心忆佛。皆心念作愿。故普贤愿王云。作一切恶。皆不成就。若作善业。皆悉和合。即此意尔。如是相续念佛在心。能办一切净因功德。恐烦披览。不复具说。诚哉此门。为益最大。】

“第三系缘门者，凡公临私养，历涉缘务，虽造次而常内心不忘于佛，及忆净土。譬如世人切事系心，虽经历语言去来坐卧种种作务，而不妨密忆，前事宛然。” 切事，指要紧之事，不管干什么都惦记在心中。 我做了一个实验。昨天我想决定是啥意思？查到 昙鸾法师讲决定是无后有心、无间断心。 我的念头就是“无后有、无间断、无后有、无间断……”好像这是要事，其他顾不得了。 虽和别人说话，心里还是鼓捣这事——只要你当真，都能做得到。

“念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还。久久成性，任运常忆。”假如忘了，摄令还归。“楞严经云：譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。”佛忆众生如母忆子。“十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？”佛住法界身，常护养一切众生，我们不知而已。“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”我们忆念阿弥陀佛，忆念十方诸佛，如佛忆念我们一样，周遍如是，不相舍离，会是什么情况？“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。”

“如此系心，任运常遮一切恶念。设欲作恶，忆佛之故，恶不能成。纵使随恶作恶业时，心常下软。” 这是必然。心中真存念佛，你还作什么恶？没有意义，没有意思，会生惭愧。 “如身有香，自然离臭。又复觉心微起恶念，即便忆佛，以佛力故，恶念自息。如人遇难，求彼强援，必得免脱。又若见他受苦时，以念佛心，怜悯于彼，愿其离苦。若断刑狱，以念佛故，生悯念心；虽依王法，当密作愿云：我行王法，非我本心，愿生净土，誓相救济。凡历一切境界，若善若恶，由心忆佛，皆心念作愿。故普贤愿王云：作一切恶，皆不成就；若作善业，皆悉和合。即此意尔。如是相续念佛在心，能办一切净因功德。恐烦披览，不复具说。诚哉此门，为益最大。” 这样系念。我们读《称赞净土佛摄受经》中，玄奘法师用到系念不乱一词。“若一日夜，或二，或三，或四，或五，或六，或七，系念不乱 【1】 。”我们要常系念。此门功德最大！

【第四明众福门者。普贤观经云。若国王大臣。欲忏悔重罪者。当修行五事。一者但当正心不谤三宝。不障出家。不为梵行人作恶留难。二者孝养父母。奉事师长。三者正法治国。不邪枉人民。四者于六斋日。敕诸境内力所及处。令行不杀。五者当深信因果。信一实道。知佛不灭。此与十六观经三福大同。但普贤观正为王臣。故特引用。此亦是三世诸佛净业正因。若出家四众。应具依观经三福为行。当自检文。但随作一福。并须即时若心念若口言。作意回向。方成净因尔。

劝修者于此四种法门。必须系日专持修习。方可自期定生净土。此之四行。即是学习念佛三昧往生正因。经云。行此三昧者。现身得见阿弥陀佛。及二菩萨。若人但闻佛名二菩萨名。除无量劫生死之罪。何况忆念。若念佛者。当知此人是人中芬陀利华。观音势至为其胜友。当坐道场。生诸佛家。此人现世。彼佛常遣无数化佛。无数化观世音化大势至。及娑婆世界常有二十五菩萨。昼夜拥护。若行住坐卧。若一切时处。不令恶鬼得便。不受一切灾难。常为国王大臣一切人民之所宗奉。所得功德。一念之间。不可算数。如佛之辩。不能称扬。除彼不肖人。孰闻不信乐。】

我们把众福门念一念，内容明了。

这四门中， 十念门与系缘门对我们来说是必行， 礼忏门与众福门是辅助行。 这样在未来相续业果中，我们的誓愿会起到完整的辅助作用——行愿、愿行相互契合，不辜负我们这次学法机会。 南无阿弥陀佛！

【1】 《称赞净土佛摄受经》云：又舍利子！若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严。闻已思惟。若一日夜，或二，或三，或四，或五，或六，或七，系念不乱。是善男子或善女人临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。

文稿来源 | “ 净土说 ”网站

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