往向往生与返向往生

下篇：五种功德门

十三、三者宅门——得入莲花藏世界

12 、 往向往生与返向往生

弟子：师父，您以前讲的返向往生能不能再讲一下？

师：本来净土教法就有二种往生方便。我们现在一般学习净土教法大概是谈临终往生这个名词。但净土教法有往向往生、返向往生，这两者同名往生。往向称为入功德，返向称为出功德。无论是返向还是往向，谈的都是往生。过去说继往开来，这个往返是固有之意，是依法性而生诸功德。

谈往生，有人会想到死亡，或者藏性之有、本具功德。往生的 “往”是揭示本具， 与死亡有没有关系？有关系，因为我们习惯于死亡往生了。往向往生是令我们诸多造作业分休息，说烦恼尽处即涅槃，烦恼休息即往了。往什么？法性彰显的贴切表现，揭示本具的现行的作用。 “生”是相续之义。往生只是一切如来藏性或者法性、佛性的本来揭示罢了。揭示，让这个本具起作用，一切造作咸得休息。

往向的往生是入功德，就是你自已有这样的作用与利益。身业、口业、意业、智业的礼拜、赞叹、作愿、观察四门修持是为入功德。入什么功德？本具的功德藏，远离造作的虚伪，揭示本具的妙用。往，展示故有功德。故有，不是我们生灭造作出来的。“故”这个言词也很勉强。

大概大家都在谈论临终往生，说往生是要最后那一口气一咽，就到那个国土了，在这个国土死亡在那个国土又出生了，称为此没彼生。大家都接受这个说法，我也接受，那是一个阶段性表现。我们不能否认这个表现的作为，因为对表现过分执著的有情，用这种方法来说明他能接受。

我们说现行即得往生、现生即生彼国，像印光法师说现生即得出此娑婆生彼极乐，很多人就很气愤，认为活着怎么能往生？所以有的助念团帮人助念就是让人去死，如果死不掉他们就起狠心，说念了二十一天怎么还不死，怎么越活越精神？因为他不该死！现业因缘还相续着，生命尚未尽止，你让他死也死不了。

往生非生死事。往生不是生死表现，非生死事，但包含生死事。这一点要清楚。世尊讲的“临命终时”包含生死时，但你不能就把它限定在生死时。我们都在运用无量光寿，但我们是生死之徒，因为把生死事与他昧在一起了，生死事结束之时就是往生之时。生死幻化无所得失，实是一场如露如电的梦幻。

我们观察了解到这个因缘， 往生实是法性国土之往生，故有藏性之展示，揭示本具之功德，称为入功德，一般称为自利分。 自利分的表相就是自利，身业口业意业智业行于礼拜赞叹作愿观察，远离身口意的造作恶习，智慧观察，无所染著。这个自利或入功德就是所谓往向往生， 回归到原来的样子，回归到不造作的样子罢了。回到休息那一刻钟，让法性自然地放光动地，这个过程称为入功德。

入功德只是自利分方便，只讲了自利分的内涵。我们念：“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”不是违背这个发心了吗？所以说 返向往生，不染著一切功德，不为自求，方便利益一切生死有情、烦恼有情、染著有情、造作分有情、未达圆满功德的有情。 就是第五门方便智业：不舍一切苦恼众生，回向为首，游戏生死烦恼林中，至教化地，依佛愿力故，依本愿力故，游戏自在。面对一切烦恼如狮子搏鹿，威德自在，不为烦恼所侵夺，游戏于烦恼林中，得自在力。 这个自在力是无染力、慈悲力、利生力。 佛陀教法是诚实言真实语，没有任何一句话脱离其作用事实。

往返二种往生。 五念门中前四门是自利分，第五门回向门，就是返向往生。我们未出娑婆，也未往返，但是心智随顺法故，往返于无往返世间，利益着本无往返的造作众生，令众生返回安乐国土、安乐智慧的法界，是为返向往生。

我们这么多年受的净土教育或听人讲，都是要临终往生，要达到一心不乱、功夫成片或者什么状态才能往生。法性教法不如是说，只作平等一味说、真实广大说、究竟摄化说、利益一切众生说、抉择说、令众生必然回归说，所以和盘托出法性之真实，无遮无盖，畅佛本怀，亦畅一切众生究竟回归真实之功德。

往返往生不是假设，是历代祖师广倡的教法， 利生无碍，自利无碍 。因为这个教法畅佛随顺法性之大愿，畅佛阿耨多罗三藐三菩提之真实功德，圆融一切世间。佛证一真回施众生一真，毫无折扣，这才是畅佛普度众生之本怀。