彦琮法师往生礼赞偈慈师开示
唐彦琮法师往生礼赞偈
法藏因弥远，极乐果还深。
异珍参作地，众宝间为林。
华开希有色，波扬实相音。
何当蒙授手，一遂往生心。
浊世难还入，净土愿逾深。
金绳直界道，珠网缦垂林。
见色皆真色，闻音悉法音。
莫谓西方远，唯须十念心。
已成穷理圣，真有遍空威。
在西时现小，但是暂随机。
叶珠相映饰，砂水共澄辉。
欲得无生果，彼土必须依。
五山毫独朗，宝手印恒分。
地水俱为镜，香华同作云。
业深成易往，因浅实难闻。
必望除疑惑，超然独不群。
心带真慈满，光含法界团。
无缘能摄物，有相定非难。
华随本心变，宫移身自安。
悕闻出世境，须共入禅看。
回向渐为功，西方路稍通。
宝幢承厚地，天香入远风。
开华重布水，覆网细分空。
愿生何意切，正为乐无穷。
欲选当生处，西方最可归。
间树开重阁，满道布鲜衣。
香饭随心至，宝殿遂身飞。
有缘皆得入，正自往人希。
十劫道先成，严界引群萌。
金砂彻水照，玉叶满枝明。
鸟本珠中出，人唯华上生。
敢请西方圣，早晚定相迎。
十方诸佛国，尽是法王家。
偏求有缘地，冀得早无邪。
八功如意水，七宝自然华。
于彼心能系，当必往非赊。
净国无衰变，一立古今然。
光台千宝合，音乐八风宣。
池多说法鸟，空满散华天。
得生不畏退，随意既开莲。
坐华非一像，圣众亦难量。
莲开人独处，波生法自扬。
无灾由处静，不退为朋良。
问彼前生辈，来斯几劫强。
光舒救毗舍，空立引韦提。
天来香盖捧，人去宝衣赍。
六时闻鸟合，四寸践华低。
相看无不正，岂复有长迷。
普劝弘三福，咸令灭五烧。
发心功已至，系念罪便消。
鸟华珠光转，风好乐声调。
但忻行道场，宁愁圣果遥。
珠色仍为水，金光即是台。
到时华自散，随愿华还开。
游池更出没，飞空互往来。
直心能向彼，有善并须回。
洗心甘露水，悦目妙华云。
同生机易识，等寿量难分。
乐多无废道，声远不妨闻。
如何贪五浊，安然火自焚。
台里天人现，光中侍者看。
悬空四宝阁，临回七重栏。
疑多边地久，德少上生难。
且莫论余愿，西方已心安。
六根常合道，三涂永绝名。
念顷游方遍，还时得忍成。
地平无极广，风长是处清。
寄言有心辈，共出一苦城。
千轮明足下，五道现光中。
悲引恒无绝，人归亦未穷。
口宣犹在定，心静更飞通。
闻名皆愿往，日发几华丛。
慧力标无上，身光备有缘。
动摇诸宝国，持座一金莲。
鸟群非实鸟，天类岂真天。
须知求妙乐，会是戒香全。
慈法法师开示：
“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知”，这十分重要，这样去礼拜《往生礼赞》十分有意义。礼赞文字，尤其是彦琮法师的文字，你感觉太美了！美得让人感觉当下就是活泼泼的极乐世界。为什么？佛陀示现这种周遍的认知与觉受。我们在礼拜中如对目前，像面对诸佛菩萨一样没有丝毫距离，这样的礼拜是有意义的。这不是作意，是身业礼拜的事实。你所触及与所作为，皆是阿弥陀佛的示现。这样你是真正归命、安住在阿弥陀佛功德藏中了。
这些大菩萨是古佛再来，文字用到极处了。我们读彦琮法师的《往生礼赞偈》，十分美，每一个字都十分恰当。你读天亲菩萨的文字，每一个字都是法则。彦琮法师的文字太美了，你感到活泼，就是你读进去感到像每一个字都在跳跃、都在说话。
我每天听到彦琮法师的文字，真是太美了！那文字用到极处了！那都是精进、主动而来。精进与主动不是苦我们，实是对自己的智慧与慈悲，让你有限的生命发挥最好的作用，少在愚痴业、畜生业的沉沦中受罪罢了。
彦琮法师那两句话“业深成易往，因浅实难闻”,真是感人！你业很深很重都没有问题，反而你愿意往生容易往生。因为你不自以为是了，你放下自己善恶无记的纠缠与执著了，你南无了，你归命了。你业再深都没有问题，往生是很简单的事情。何以故？佛力不可思议故，佛愿周遍故。我们如果因浅，就根本没有机会听闻这样的教法！
“业深成易往”的说法十分感人！“成易往”就是不怕你业深，在弥陀誓愿中我们九界众生的业都不以为业了，他的愿力可以载负九界。所以九界的业在弥陀愿力下为愿力所承载。我们以愿作大舟，这个舟本身就是载负九界。在这个载负中你那个业力就不以为业力了，他能载负你！所以业深没有什么畏惧的，他接纳十方九界众生，也就是载负九界众生。你不要认为你的业深业浅——业深成易往！从这个教言机制上说，哪个众生因浅？都不浅，就是发心问题、认知问题、于这个法好乐不好乐的问题——这是比较直接的利害关系。所以我们的发心认识不成熟则因浅。往生与业没关系，与发心有关系。
彦琮法师说“乐多不废道”，这是不可思议的，因为极乐世界的所有快乐不是染著的快乐。我们这个娑婆世界所有的快乐，除了觉悟、顺性的认知，都是染著的，一染著就很容易沉沦、迷失。
（节选自《净土五门修法——随顺得入果地觉》）
↓↓↓ 点击"阅读原文" 前往“净土说”手机版
