开启心灵如意宝藏 | 识心蒙蔽与紧张放逸（二）
识心蒙蔽与紧张放逸（二）
弟子：师父，放逸能不能再讲一讲？
师父：放逸这个名词我不太了解，但是一般我们这个时代称为修法无力的时代。我们这个时代的人修法机遇薄少，人命不过七八十年，好一点的百十年，这是十分可怜的！
我们讲贤劫第一佛拘留孙佛出世，人寿六万岁。我们的寿命跟人寿六万岁相比，是几分之一？可以算一算。为什么说无力？不是诋毁我们的。拘那含牟尼佛是人寿四万岁出世，迦叶世尊是两万岁——我们跟迦叶佛时代比，是两百分之一！这么一比，我说无力大家比较承认了。
弥勒佛降世，身高是四十八米。我们跟他比，能算有力吗？迦叶尊者比我们个子高，那时候迦叶尊者出来，弥勒世尊的菩萨声闻就说：世尊，这是哪里的人虫？太小了，人虫啊，你能说我们有力吗？从报德现象上说，我们这是无力修法的时代！
但是我遇到很多善知识都不信这个，说我们很厉害啊！你看他们过去没有飞机，我们现在有飞机——他不知道过去人随便都会飞！未法时代这种自大与慢心给我们带来了卑劣的果报。
一个菩萨给我发了个文字，说法师你常转法轮，长久住世，身心健康啊，生日快乐！我给他回了一个，我说苦难的四十六年。一丝都不蒙骗大家，我自己的确感觉到苦，现在还是感觉到苦！不用跟他方有情比，就是我跟大家比，我都苦，因为身体不支，福薄啊！就是感觉到苦，没什么说的。
但是这个时代的人恰恰不这么认为，许许多多人就是不甘心，说古人有什么了不起啊，古人没有汽车坐，我现在有宝马车，古人怎么样怎么样……他认为的古人是他记忆中设置的古人，跟实际的古人不是一回事。
所以我们这个时代刚强难化，我经常感觉自己是刚强难化的人。难化不难化呢？像弥勒世尊出世，龙华三会，基本上人见到弥勒世尊就证果了，看见他就证果了！释迦牟尼佛还有善来之说，但是善来是针对性的，善来以后又有四种羯摩法才能得比丘戒。
慢慢慢慢地延续到我们这个时代，是善来还是恶来我不知道，就这么个因缘了。就是这个时代的延续越来越无力，于法无力，于外面的受用攀比越来越强化。所以这是放逸的一个源头，人命苦短哪！有一次回来，他们说给写个文字吧！我就写个“人生苦短”。我说再让我活八万四千岁我感觉还有做不完的事，但是现在太短了，不知道哪一天就蹬腿了。
放逸这是我们被迫的。你看现在人总是想休息，为什么？太累了，总想休息，还是说无力！要是我们现在也是四十八公尺高站在这个地方，来做什么事情，有什么了不起的？盖放光寺有什么了不起？三步就走到恒阳庵了。现在我们像个人虫一样要爬来爬去的。这个话不是故意来贬低我们现在人群的——不是！我们的福德因缘真是越来越薄少！
有个居士给我打电话，他说法师，听说你去印度了，你讲一讲印度人怎么贫瘠的？我说印度人很富有，我就给他举了个例子，平原上的森林我们没了，人造林还是有的，但那不叫森林，很多是杨树林，活二三十年必须伐掉，不伐掉就老死了。但是他们原始森林还是有的，就是地面上的财富还没有动。
我们中国人是很富，怎么富？有几台汽车，有几条公路呗！但是表面上的东西没了，下面的东西我不知道。贫富就这么个差别，这么个对比。就是我们这个时代，大家所受用的东西基本上把我们儿孙的东西都 掏了。
这个时代的放逸呀，我感觉是累了，太累了！所以佛法给我们一个休息，佛法这个休息是真实休息，涅槃就是休息安乐，就是烦恼热恼已尽，是为涅槃，就是休息啊，在烦恼中得到了休息。要不然太累了，我们想用放逸的方法来调整，结果不但没有调整过来，反而变得无力、无奈，还会容易被人轻慢。
放逸这个方法调整，稍行放逸是可以的。我以前阅藏时候经常看到世尊对诸比丘说：诸比丘，汝于清净园林中稍行放逸。就是随便随便。那时候出家人是搭着衣，就是光个膀子，穿个单裙，在这里面跑跑，没人管的。稍行——你不能说天天放逸，你到村落、城市、居士住的地区就不能放逸了。世尊跟迦叶尊者也这样说：迦叶啊，你要稍行放逸，不要太紧了。
稍行。但是我们现在不是稍行放逸了。很多居士跟我这样说：师父，我听说你有很多茅棚，能不能给我提供个地方让我睡三天觉啊？能不能让我睡三年呢？太累了，就是我们这个时代带来的东西。
佛法很容易给我们带来休息，尤其净土法门，整个是休息的教言，说闻名即得到解脱，即得到往生。所谓往生，就是你不用挂念什么了，没事了，休息吧！怎么休息？心不要鼓捣了，你就歇下来吧！你怎么不安稳呢？你休息下来了，再一看，变得有力量了。有什么力量？心不造作的力量，休息过来的力量，做事条理的力量，从清晰中观察来的力量，这时候分别就成分别智了。
你要是不再歇心，你那个分别一生出来，就是阿赖耶识污染的种子，倒出来就是爱憎。你休息了，平白地看这个世间，不用爱憎了，人就休息了，很自在，很喜悦，很清净，很安乐，你就不用污染的种子往别人身上泼脏水了。为什么？他是从休息的清净心智中表达出来的。 ( 节选自慈法法师开示《开启心灵如意宝藏》）
长按二维码，关注“ 生命光辉”
↓↓↓ 点击"阅读原文" 前往“净土说”手机版